《約伯記》
摘錄自夏德黎（John E. Hartley）著，吳怡瑾譯，《約伯記》，麥種聖經註釋（麥種，2016年5月）
由於約伯拒絕改變他無辜的宣稱、神又繼續地懲罰他，使得以利法感到必須說服約伯他確實犯了罪，而他和神的關係是能夠恢復的。因此，他公然指控約伯所犯特定的罪行。由於從來沒有人像約伯那樣遭到這麼慘重的損失和痛苦，所以他一定是犯下顯著的罪行。以利法的結論是：約伯違背了族長們的宗教標準，苦待軟弱、不幸者。因此，他所遭受到每一個痛苦的試煉，都是罪有應得。
以利法在此犯下他最大的錯誤，他亟欲為神的榮耀辯護，因而定罪約伯。以利法害怕約伯對神的觀點導致他犯下傲慢的罪，所以指控約伯實際上是不相信有神的存在；因為約伯相信神的距離太過遙遠，因此人類在世上所做的一切對祂毫無關係。但是若真正要為神辯護，是不能就此貶低另一個人。以利法沒有明白這一點：他定罪約伯，就等於是在責備神，就是約伯的創造者。以利法為神辯護，卻敗跌在序幕裡的絆腳石，也正是約伯所遭遇到的：遇到災難是無意義、「沒有理由或目的」（ḥinnām）。此外，他也沒有把他自己的結論——義人可以為罪人代求——應用到他自己和約伯的關係上；他應該要為約伯的復興祈求，而非定罪他。
不過以利法對約伯仍抱有一絲希望，因而勸誡他悔改。為了要激發約伯，他列舉了悔改會得到的好處：和好，亨通，智慧，喜樂的生命，安穩，禱告的能力，代求的權柄。以利法要約伯單單把焦點放在神身上，作為他財富和喜樂的泉源；這樣的專心一意將帶來極大的屬靈能力。以利法關於悔改的話語極有洞見，部份或許還可以稱為來自神的話語。但有一個主要的問題要注意：悔改的呼召若是來自不正確觀念以及錯誤的動機，就失去了其能力。如德里慈所言：「即使是最聖潔真實的話語，若是在不恰當的時機說出，都會失去其價值；最出色勸誡人悔改的講道，若是出自法利賽人無憐憫之心的偽善，也將是毫無功效的。」這段敘述所含的真理，可能有時會被神奇異的做工方式所補足。然而，這個真理所帶來的挑戰，卻值得所有發出悔改信息的人予以謹慎思量的。我們必須記住，神要祂的跟隨者呼召人悔改，是出於純潔的愛及代禱的心。然後當他們領人從罪中獲得赦免時，他們會給愁苦的心帶來安慰。在服事時必須要善用靈活的神學，俾便應用在個別的情況上；刻板僵硬地應用教理，會攔阻神的恩典多樣的、不受限的運轉方式。若只在意正確的表達方式，常常會妨礙了真實的經歷神恩。然而委身的信仰，以及對各種不同個人處境的認知，仍然可以帶著寬容的心表達出神的愛。這種活潑的信仰，篤信教義的絕對性，其間所掙扎的困難和矛盾，在平日活出這些真理時仍然互相存在著。真實的信心並不否認這些衝突，而是藉著憐憫服事受苦的人，以求克服從中產生的這些衝突。
研究以利法在三篇講論中論調的演變後，顯示出信仰和真實世事間的衝突。遺憾的是，以利法無法在這種衝突中找到平衡點。他對約伯的關心轉變成定罪，因為他覺得他必須要保衛他所珍視的信念，不致受到約伯的控告。他對自己信念的注重，使得他責備約伯，而非分擔他的重擔。結果，他的論調減弱了約伯的信心，還使約伯在不應得的苦難中掙扎時增加他的痛苦。我們希望以利法的例子可以作為一個儆醒，當我們體現信仰，對軟弱、受苦的人施憐憫時，不要企圖把一套制式的教理強加在他們身上，那只會讓他們遠離神，而非轉向神。
文士受教 