針對福音派學術發表的三點反思——之5

(接上文)

針對福音派學術發表的三點反思——之1

針對福音派學術發表的三點反思——之2

針對福音派學術發表的三點反思——之3

針對福音派學術發表的三點反思——之4

作者:納瑟禮(Andrew David Naselli)
譯者:王建國

1. 福音派學術研究是神賜給福音派信徒的恩賜,當為此感恩

1.1. 什麼是學術研究?

1.2. 為賴德的出版物感恩

1.3. 為波特的出版物感恩

1.4. 為其他福音派學者們的出版物感恩

2. 福音派學術界的目的應是學術負責,而非學術尊嚴
2.1. 賴德近乎偶像崇拜地追求學術尊嚴

2.2. 波特對追求學術尊嚴的鼓勵

2.3.追求學術責任勝過於學術尊嚴

 

3. 福音派學術研究的最終目的是通過服事基督的教會來榮耀神
福音派學術研究與建立你成為一個受尊敬的學者的聲譽是無關的。歸根結底,它是有關通過服事基督的教會來榮耀神。這應該對一位學者就著大眾層次撰寫書籍的態度有影響。

3.1. 賴德對於為福音派信徒撰寫書籍的態度

賴德在富勒神學院任教頭十年的時候,他成為駁斥時代主義、並為歷史的前千禧年觀辯護的知名新約學者。但他並不熱衷於撰寫那些書籍和論文。他只是出於惱怒而寫了它們。他感到沮喪,因為不得不 (a) 對這些瑣碎的議題發表議論,且 (b) 延遲他的研究,耽誤他真正關心並想寫下的代表作。這個巨著有兩個和他以前的著作不同的出色之處:(1) 他的目標不是福音派學者們或福音派的平信徒,它針對的是非福音派學者們,(2) 不是由福音派的出版社發行,而是交給世俗的出版社。
於1952年6月28日,賴德給富勒神學院的院長奧肯加寫了一封信。教職員工計劃針對聖經的默示寫一本書,這是當時福音派需要澄清的一個爭議話題。但賴德給奧肯加寫信,解釋為什麼這個課題是非正軌的。賴德那封信的這個部分顯示了他對福音派學術發表的理念:

神學院可以對福音派學術研究做出的最大貢獻之一,是出版那個令所有大學的專業學者都承認的著作。我想你也會同意委員會所說的,本校只有少數教授的作品能夠達到這個程度。我們也看到了一個事實,即我們無法得到任何主流出版社承認。迄今為止,可以肯定的是,就著福音派世界的很大一部分而言,我們已經獲得了承認;但就著整個美國聖經神學學術(American Biblical Theological Scholarship)研究的角度來說,我們還差得遠。我們沒有寫出任何具有水準、可以登載在標準神學期刊上面的論文。這個方向的研究課題可以為神學院帶來普遍的學術認可,而今校方竟要求大家擱置它們,去致力於一個充其量只是結果不確定的課題;我們強烈質疑這個策略。

「賴德在溫和且自由的學術圈裡的研究,旨在超越他們狹隘的圈子,去建立福音派學者的地位和尊嚴,並且幫助他們重新獲得在知識界的地位。」

賴德在1964年的巨著之前出版的書,全都是針對福音派學者的。在一封於1963年所寫的信中,他是這樣看待他所寫的那些書:「這些書僅僅是我更重要的研究的副產品而已,那個研究才是與廣大的聖經批判主流學界間的互動和對話。」 狄李亞補充道:「投入與時代主義有關的論述,充其量只是在繞圈子而已,但在實際上,它更是一個負面的干擾。」

3.2. 波特對於不認同其學術發表理念的學者們的態度

波特認為:「在認可的專題系列和負有盛名的權威雜誌裡的出版物,其性質、類型和數量才是真正建立一個人研究履歷的要素。」 所以波特建議,對於為專題系列、負有盛名的期刊和專業研討會供稿的所有邀請,學者們都應該回答「沒有問題」。 他承認道,「我是有一點強迫症的。其實我是痴迷於更多寫作並發表的挑戰,尤其是在新的領域裡。」 波特是如何看待那些不認同他學術發表理念的學者們呢?

3.2.1. 波特對於撰寫大眾層次書籍的學者們的態度

波特不太認同撰寫大眾層次書籍的學者們:

我寫這本書,未必意味著不尊重那些為通俗讀者寫作的學者(我確實有些意見,但那是另一回事)。然而,發表通俗作品的標準,有很多事情要做,要尋找當下的熱門話題、在出版業裡認識正確的人、抓住商機、將研究內容寫得淺顯些,然後再寫得淺顯些。最重要的是,這樣的寫作或許可以使作者得到不錯的報酬,但對於促進知識和理解一個課題,貢獻甚少,或是毫無貢獻。如果你對學習如何為大眾書籍市場或大眾媒體撰寫有興趣,我建議你……忘了你的最具挑戰性和挑釁性的想法,發展一個華而不實的散文風格,且營造你的媒體形象。反之,如果你對如何開始在學術市場中成功地發表感興趣,甚至可能想要在你的領域中被公認為專家,為你自己建立一個廣為人知、努力贏得、且當之無愧的名聲,那麼,我寫這本書就是試著盡量幫你的。

一旦學者們轉寫大眾層次的書籍,他們就越了界線,並失去了波特的尊重。大眾層次的書籍是「短命的」,浪費時間和精力:

且讓我提及一種令人遺憾的螺旋式下降的現象,這現象出現在一些學術領域中。這個不幸的運動是一個傾向,將一個議題領域降級到大眾興趣的層次——或是作為個人職業生涯方向的轉變,或是屈從於民粹主義(和金融的?)壓力,。在許多領域裡,年輕的學者們有一個傾向:做出初步的學術貢獻,便很快轉去針對一般大眾水準發表該主題的著作。當然,撰寫大眾讀物是有一些正當理由的,但許多時候,這標示著關於嚴肅的學術研究工作已經沒有回頭路了。一本又一本,出版一連串的大眾讀物,很容易導致一個學者成為通俗作家,而嚴肅且持久的學術研究成了受害者。有一種說法是:「普羅大眾」也需要接觸高品質的學術工作,但這論調不能成為理由,因為大眾的好奇心永不會得到滿足,而且會一直企求這些軟性讀物,不是出於求知的動機(不然的話知識水準應該會提昇),只是出於不純正的興趣。另一個後果是,這樣的人很難回到學術界工作,至於把時間與精力浪費在這種短命的出版物上,就更不用提了。這些出版物常常短暫到無法讓人來得及評論,即便有人評論,它們傳達的也僅僅是最低的一般層次的知識,而不能促進學術研究。我必須承認,我也曾寫了幾個通俗作品。這類作品往往伴隨著阿諛奉承和獲得認可的美妙——其中一本書還售出了電影版權,並且拍成了公眾電視的紀錄片——但這是該受咒詛的平庸。誠然,這種努力不應該被鼓勵,或頒以終身教職或學術上的認可來獎勵。

常規地撰寫通俗讀物的學者們「已經出賣了自己」:

最近在一些領域的學術界發生的怪事之一是,少數知名的「精神領袖」其實已不再是專家了(即使他們原來是),因為他們出賣了自己去撰寫普及書籍,或是為非常通俗的讀者們寫書,他們甚至可以為隨便什麼事物而寫,無論它們是否有正當或是值得的理由。

通俗層次的書籍「幾乎沒有持久的價值」:

也有些人相信,訴諸於大眾是衡量一個人是否成功的標準。我嚴重質疑這是真的,因為大眾所謂的學術研究是幾乎沒有創新力和創造力的。反之,它常常只是一些已被接受意見的摘要,通常被簡化以迎合一般人的理解,並且幾乎沒有持久的價值。

通俗層次的書籍幾乎沒有任何的學術價值。它們幾乎不值得加入一個作者的履歷中:

我把我履歷裡面的著作分為以下幾類:創作書籍、編輯書籍、期刊論文、書籍中的章節,字典和百科全書中的文章、網絡文章和議定書、譯著、書評、研討會的論文及講章。如果你願意的話,可以再加一項:通俗出版品。該列表實質上是依據重要性遞減排序的……。

波特似乎將出版物分為兩大類:學術類和大眾讀物類。波特較為喜愛前者:「我個人專注撰寫只有學術性圖書館才買得起的專業期刊,或系列專書上會出現的嚴肅學術文章。」 這可能會給讀者一個印象,他好像將所有其他類型的出版物都納入大眾讀物層次的範疇,特別是因為他沒有定義何謂大眾讀物類級別的出版物,而僅是將其和學術類別的出版物進行了對比。雖然波特沒有明確說明,我相信,他考慮的不是撰寫被教會接納的書籍的福音派學者們,而是為了金錢,通過滿足憤世嫉俗的通俗層次的發表文化,來犧牲學術誠信的學者們。

波特不是全然反對通俗層次的書籍,因為他自己也寫了一些。要記住,《簽署協議》一書顯然對學術發表是很重要的。但其實不難理解,為何福音派學者們會問:「波特是否是有策略且誠心地服事教會,而不只是為學術領域來撰寫書籍?」波特當然有這樣的類別,因為他自己已經寫了這樣的出版物。但是,僅僅閱讀《簽署協議》一書是難以得到這樣的結論的,在這本書中,他對撰寫通俗層次書籍的學者們的態度是非常負面的。

在《簽署協議》一書中,波特沒有明確地表明,他是一個為了服事教會而寫作的基督徒。他所寫的一切,也可能來自一個無神論者學者的手筆。當然,這並不是說,波特不渴望通過他的出版物來服事教會,但讀者不能從《簽署協議》一書中辨別這一點。再次,評價《簽署協議》一書是怎樣的一本書是重要的(參照2.2 開始的兩段)。我擔心的是,福音派學者們不是以綜合性的發表策略取向來閱讀這本書。這本書的目標讀者是一般的學術工作者,而不是福音派學者們。

3.2.2. 波特對發表不多的學者們的態度
為什麼一些學者們發表得並不多?波特分享道,「我所發現的第一個原因是,學者是怠惰的。種種的因素可以促成這種怠惰,但是,最終,這樣的學者根本沒有足夠的興趣,受到足夠的激勵來做任何有意義的事情,因為他們已經擁有安全的位置或任何東西。」 對於許多學者而言,波特肯定是對的;他們只需要更加的勤奮和自律。 但他並沒有提供一個範疇,給那些由於好的理由而發表不多的學者。
波特是一個發表的機器,而他並不期待其他學者們來跟他的多產輸出相提並論。但是,他對於學者的必備條件立下了高的發表標準,他透露了對於發表不多的學者們的態度:

那些真心不希望我揭示我即將要寫的,是你們這些寧願坐在場邊、享受舒適而不必發表的學術生活的學者同仁。

在一個專業領域裡,僅有 20% 的學者們產出 80% 左右的重要學術作品,這麼說可能有點道理。然而,這令我以為,大部分的研究所要求他們的學生立志平庸。

那麼多年輕學者們懇求免除發表的機會,因為他們說他們太忙了;這令我驚訝不已。太忙於什麼?我的解釋是:這意味著,他們不願意放棄幾個小時有益的電視、慢跑、或彩彈遊戲,來撰寫可以發表的作品——而且,即使發表,金錢的報酬也往往是微乎其微。

波特還輕視成為學術行政主管的教授們:

許多學者的職業生涯停滯在副教授的階段;他們有一個不幸的傾向,就是迴避到學術行政部門,因為他們或許意識到,他們可能不容易成為正教授,並且他們肯定不能獲得他們覺得當之無愧的學術名望和聲譽。這其實總是代表著晉升,或是一個重要的職業轉變,或是回應呼召去從事同樣有生產性的工作。不要自欺欺人。絕大多數這樣的「學者」(我慎重地使用這個詞彙)承認,他們不能在學術和知識界扮演主要的角色,所以他們轉移到另一個領域,工作時間合情合理,智力壓力較輕,即使表現不佳且對學術工作並無甚貢獻,亦可掌握權力。

波特確實是在針對一些成為行政主管的教授們。但是,難道沒有一個範疇,是屬於蒙神呼召來使用他們從神領受之管理恩賜的學者們的嗎?

 

(待續)

摘錄自《麥種閱讀》,2016年第三期

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針對福音派學術發表的三點反思——之4

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針對福音派學術發表的三點反思——之1

針對福音派學術發表的三點反思——之2

針對福音派學術發表的三點反思——之3

作者:納瑟禮(Andrew David Naselli)
譯者:王建國

納瑟禮是伯利恆學院與神學院(Bethelem College and Seminary in Minneapolis)的新約與聖經神學助理教授,和《根基》(Themelios)雜誌的行政總管。本文譯自Andrew David Naselli, “Three Reflections on Evangelical Academic Publishing,” Themelios 39.3 (2014): 428–54(http://andynaselli.com/wp-content/uploads/2014_reflections.pdf),經《根基》雜誌主編卡森(D.A.Carson)博士同意翻譯。

1. 福音派學術研究是神賜給福音派信徒的恩賜,當為此感恩

1.1. 什麼是學術研究?

1.2. 為賴德的出版物感恩

1.3. 為波特的出版物感恩

1.4. 為其他福音派學者們的出版物感恩

2. 福音派學術界的目的應是學術負責,而非學術尊嚴
2.1. 賴德近乎偶像崇拜地追求學術尊嚴

 

2.2. 波特對追求學術尊嚴的鼓勵

在我分享波特如何鼓勵並激發學者追求學術尊嚴之前,就著波特這本書的角度來理解它是很重要的。波特的出版商是貝勒大學出版社(Baylor University Press),他的讀者是學術界人士。波特在引言的第二句解釋說:這本書「是專門為想要成為成功的學術作者的人設計和編寫的,尤其是為了你們這些在聖經研究、神學與宗教、藝術與人文學科等領域的人。」 波特針對的不是福音派的學術作者們,而是這些領域中的所有的學術作者。

然而,由於大家都知道波特是個新約學者,我猜想:他的讀者有相當大比例是年輕而有抱負的新約學者,而且多數是福音派的。關於波特提出的忠告,我主要是著眼於那些讀者的。我記得,在路益師(C. S. Lewis)的《納尼亞傳奇》(The Chronicles of Narnia)中,國王龍恩(Lune)告訴他的兒子柯林(Corin)說:「當一個人比你強大的時候,千萬不要嘲諷他;後來,等你強過他的時候,就隨便你吧。」 我當然不打算嘲諷波特,只不過想要恭敬地補充他所寫的,並且對他的幾處論述持保留意見。就著我所認識的波特,他將會同意我在2.3與3.3所表達的保留意見,且會說:因為那並不是他寫這本書的目的,所以他並沒有強調那些觀點。無論如何,我所關注的是,福音派學者們有可能閱讀他的書,並採納為他們學術發表的整體進路。因此,這篇文章的主要目的是更加明確表達我所關切的一些論點。

《簽署協議》(Inking the Deal)一書的主題是,學術發表的主要目標是為自己建立名聲。請注意我為下述引文標示黑體的短語:

如果……你對如何開始在學術市場中成功地發表感興趣,甚至可能想要在你的領域中被公認為專家,為你自己建立一個廣為人知、努力贏得、且當之無愧的名聲那麼,我寫這本書就是試著盡量幫你的。

在我學術生涯開始的初期,我一直在尋找一個機會提呈一個計劃,來使我的名字廣為人知……。

隨著學術名聲的增長,你會得到邀請發表學術論文的其他機會。你可能也會被邀請在專題研討會上發表論文,或者你可能在某個研討會擔任主講人。這些邀請提供許多機會,可以幫助你發展自己的學術聲譽,更重要的是,可以利用這些機會去準備發表所需要的手稿。

有幾年的時間,我每年會發表十幾篇研討會論文。我非常忙於寫作,每月至少發表一篇論文,但這樣的經驗也非常有益處,有助於提高我的研究履歷。我的策略——至少在我職業生涯的初期階段——是盡力開發並接受每個一個學術期刊給我的機會。雖然我不能一直這樣,但它使我的事業生涯在正確的軌道上開始了。

一旦你成了眾所皆知能夠按照需求提供商品的學者,其他的邀請將隨之而來。

我幾乎對每一個來要求我撰稿的課題都說「沒問題」。現在,我可能會比別人做得更多一些,但是,除了我能持續提高我的研究履歷之外,我還有許多很好的理由不得不這樣做。

在《簽署協議》一書中,為自己建立當之無愧的名聲這個主題,成為計算著如何過學者生活的主要控制因素。你的學術名聲愈大愈好。

這個主題可能會誤導一些無主見且有抱負的福音派學者。我假設波特的意思是:學者應該贏得美好的聲譽,如同箴言二十二章1a節(「美名勝過大財」)或傳道書七章1a節(「名譽強如美好的膏油」)所說的。 就像一個木匠、麵包師,或是業務主管,一個學者獲得好名聲是基於他們研究工作的完整性和高品質。理想上,更多的機會會臨到那些有「美名」的人。

2.3.追求學術責任勝過於學術尊嚴

福音派學者的目標應該在於負起學術責任,勝過於追求學術尊嚴。以下9點限制值得注意:

1. 我所說的學術尊嚴和責任,意思是:(a) 學術尊嚴是指學術工作者獲得的學術地位,他們的成就受到他人(特別是學術同儕們)的極度欽佩。學術尊嚴有著不同的程度。(b) 學術責任是學者們通過其純全正直的品格與高品質的工作所維持的特質。學術責任有著不同的層次。對福音派的學者們而言,以純全正直的品格、忠心地從事高品質的工作,藉由服事基督的教會來榮耀神,是他們堅持學術責任的一個特點(更多的討論請見第3點)。

2. 同時追求學術尊嚴與責任是有可能的,但學術責任優先。一般的規則是,越在學術上負責任,越能獲得更多的學術尊重。學術尊嚴本身未必是壞的(回憶箴二十二1a和傳七1a),但福音派學者當首先有智慧地聚焦於追求學術責任,勝過於靈巧地策劃如何提高自己的學術尊嚴。我無意犯下排除中間路線的謬誤,因為忠實的福音派學者們是可以二者兼得的。不過,當福音派學者有策略地追求學術尊嚴時,他們必須步步為營。遠比那更重要的是追求學術責任。馬可˙諾爾下結論說:「基督徒學術研究的重點,並不是獲得更廣泛的文化中已經確立的標準認可。重點在於用思想來讚美神。這些努力會導致一種在思想上的純全正直,是有時會得到認可的。但對基督徒而言,認可僅是一種相當無關緊要的副產品。」 我認為,賴德和波特都會同意這個原則。

3. 一位學者如何追求學術尊嚴,其道德在本質上是動機的問題。什麼是你追求學術尊嚴的動機?這是診斷福音派學者們對學術發表的一個尖銳問題。這樣一來,非福音派學者們會更謹慎、恭敬地聆聽保守福音派的教導,甚至被你說服嗎?是為了增加你的機構或教派或運動的威信嗎?是為了增加名牌大學接受你的研究生到他們的博士課程的可能性嗎?是為了提高你的研究履歷,以便你可以攀登學術的階梯,或者讓你可以在較負盛名的大學裡獲得教職嗎?還是為了得到特定人士的尊敬呢?

問題不僅僅在於一個福音派學者是否為著 (a) 非福音派學者們,(b) 福音派學者們,或者 (c) 福音派平信徒而寫作。一個福音派學者可能為上述三組中的任何一組而寫作,既可能帶著榮耀神的動機,也可能沒有此動機。

4. 福音派學者們不應該過度重視非福音派學者給他們一席之地的重要性。賴德的動機之一是,他拼命地想讓非福音派學者認為他是可敬的學術同儕,以至於給他一席之地。從哥林多前書一章18節至二章16節看來,賴德所設定的目標正確嗎?「十字架的道理在那滅亡的人為愚拙」(林前一18a)。「然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透」(林前二14)。福音派學者若僅是肯定聖經所教導的,這個做法本身必然不會在非福音派學者當中獲得一席之地。

5. 福音派學者們福音派以內或在它的某些「群體」中尋求學術尊嚴,也可能是有罪的。賴德顯然過度重視了福音派之外的學術尊嚴,但「誘惑的掌聲」可能來自

你的朋友中保守派的支持者,一個較窄的同儕族群,但對一些人而言,同樣是誘惑人的。於是,學術研究成為商品:為了加強你團隊的自我認同,為了表明它是對的,為了回答所有不同意它的人而不斷地努力。一些學者認為他們的同事得到過多非信徒學術同儕的掌聲,因而感到非常憤怒,然而,這些憤怒的學者們卻無視於,他們多麼沉迷於保守派陣營的掌聲所帶給他們的動力。

6. 福音派學者們可能犯下一個錯誤,以為自己作為人的價值是基於他們所發表和準備出版的作品。這可能會導致他們走向賴德所遭遇的悲慘命運。「學者們有一個傾向,就是以知識上的貢獻來定義人的價值。這種態度在基督教學術研究中是沒有立足之地的。」 它可能會導致過度的驕傲,甚或狂傲。韓客爾(Carl F. H. Henry)正確地問道:「在地上,誰能站在十字架旁而驕傲呢?」

7. 福音派學者們應該將能榮耀神的生活方式置於學術尊嚴之上。耶穌說:「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?」(可八36)。祂可能會問學者們:「一位學者就是出版了著名的書籍,失去了他的妻兒,有什麼益處呢?」賴德顯然將他的妻子、兒女(和他的品格)犧牲在學術尊嚴的祭壇上。他關心非福音派學者們對他的看法,似乎超過了他對最親密的家庭成員應有的奉獻。學術責任包含了榮耀神的生活方式。一個福音派學者必須在神面前以健康的方式平衡他們的所有責任。(關於這一點,見下文在3.3.3的討論。)

8. 對福音派學者們而言,以負責任的方式與非福音派學術界互動,可能是有益的。(a) 福音派學者們可以從這種交流中學習。例如,一些非福音派學者確實精於語言學、文本鑑別學和歷史研究。(b) 一些有害的學術研究問了好問題,提供的卻是錯的答案。參與這樣的研究可以導正它。(c) 和非福音派學術界進行冷靜且從容的互動,即便不能說服許多(甚至任何)非福音派學者,卻可以為福音派的博士生們和那些搖擺不定的人樹立典範。(d) 更廣泛地說,這種互動可以為持續不斷的基督教護教運動提供一些元素。

波特所倡導的學術發表策略,可能正是神呼召一些福音派學者們去做的。我的妻子珍妮和我不認為神呼召我把重點放在卓越的學術出版工作上,像波特所做的。但對於波特及和他一樣的學者的成就,我表示敬重。我有許多朋友忠心地活在那樣的學術世界中,我為他們感謝神。 這些學者們擁有我們所沒有的能力與機會,我們應當為此而感謝神。神呼召這些福音派學者們從事更為學術的工作。在專業研討會上——例如,聖經文學協會(Society of Biblical Literature, SBL)的年會——他們忠心地和抱持其他宗教觀點的學者們互動。對我個人而言,參加福音派神學協會和聖經研究院的研討會,更能刺激和啟發我的想法,但我肯定在研討會和出版品上與非福音派學術界的互動。

9. 通過與非福音派學術界的互動來追求學術尊嚴,可能會誘使福音派學者們妥協。為了擁有「一席之地」,他們可能會在真理上妥協。但我們的目標不是不惜任何代價擁有「一席之地」。對福音派學者而言,追求在學術上的責任包含了在教義上的忠心。

我第一次得知學術尊嚴和學術責任之間的區別,是在卡森(D. A. Carson)和伍博瑞(John Woodbridge)合著的一本「小說」裡。 在這個虛擬的敘述裡,伍森(Paul Woodson 教授,博瑞 + 卡)寫信給離開大學前往神學院,要擔任新手牧師的旅人(Timothy Journeyman)。在旅人從三一福音神學院轉學到耶魯神學院之後,伍森博士寫道:

冒著迂腐的危險(雖然意識到我有時也會如此),我十分懷疑福音派學者追求學術尊嚴是否明智。我們需要的是學術責任。

我們的世界有著天壤之別。為了提升學術尊嚴到能掌控願望的水平,是一封在神學和靈性上妥協的邀請函。我不認為耶穌會為了獲得更多的輿論支持而成為公會的成員;我不覺得保羅會去追求他那個時代的學術尊嚴,不然他可能就不會寫下他論及修辭學的那些意見(例如,林前二1起)。學術責任是另一回事。這意味著,我們追求在辯論中的純全正直,避免大聲訓斥人,為了我們裡面所盼望的——就是要用真理說服人——向人提供答案。照著我的用語所表達的意思,我不相信學術尊嚴中的利益值得我去追求它;而另一方面,學術責任呼召我去裝備和研究。

如果從事學術研究的生活是神給你的呼召,那麼,你就要全心追求學術責任——不是作為新的神明,而是你向著神的奉獻。緊接下來,或許你的工作將會影響你的時代,且會給學術氛圍帶來變化。至少,你可以服事在你之後的年輕學生,他們會以你為模範,並學習學者的門徒之道。追求學術責任,並將誰會聽見你及你會有什麼樣的影響之類的事交託神。無論如何,在發現、支持真理並贏得人心的事上,負責任的學術研究比純粹的學術尊嚴更具有潛力。相反,如果你選擇一條較低級的道路,單單追求學術尊嚴,你可能會從世界獲得更多的喝彩,但你能否得到天上的稱許,是更加值得懷疑的。偶而有學者能以兩者兼得,但我懷疑他們是不是通過追求尊嚴而辦到的。

正是因為這個緣故,卡森從前的一個博士研究生柯斯坦柏格(Andreas Köstenberger)寫了一本書。為了「卸下一個重擔:懇求熱心的年輕神學生們,不要因著追求學術尊嚴而犧牲他們在學術上的純全正直。我給這些個別之人的信息是:有信仰的學術研究不僅是可能的,而且事實上,與批判、不信、甚至所謂客觀的學術研究相比,是更加合乎道德的。」

而這也是卡森提出下列警告的原因:

提防掌聲的誘惑……。它可能來自一個學術的方向。被掌聲所誘惑意味著,對你而言,被別人認為有學問,變得比要被別人學習更加重要。得到那些在博學期刊上寫文章的同儕的尊敬,變得比主的認可更加緊迫。搞不清是為信仰而爭論,或是爭論有關信仰的事,因而得罪學術同僚,顯然是不值得的。然而,對你而言,如果你的著作由牛津大學出版社或劍橋大學出版社來出版,比絕對堅守福音變得更重要,如果你只是因為一些議題在學術圈子裡不受歡迎而迴避它們,那麼,你正處在最為嚴重的靈性危險中。

我的博士論文探討保羅如何在羅馬書十一章34~35節引用舊約聖經;當我試圖尋找出版商時,從一開始就十分掙扎。一個久負盛名的歐洲專刊系列同意出版它,但條件是我必須修改我的觀點,不再主張先知以賽亞是以賽亞書的唯一作者。這個提議頗誘人。我幾乎說服我自己,對我論文主體的論述而言,堅持那個觀點與否並不是至關重要的,但是,那個論點意味深遠,若沒了它,我的論述將會變得虛弱無力。所以,我決定選擇了一家學術聲望沒有那麼高的出版社(儘管仍是很好的出版社)。 我不後悔所作的決定。

福音派學者們的目標應該是學術責任,而非學術尊嚴。這直接關係到我的第三個反思,也是最後一個。

(待續)

摘錄自《麥種閱讀》,2016年第三期

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針對福音派學術發表的三點反思——之3

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針對福音派學術發表的三點反思——之1

針對福音派學術發表的三點反思——之2
作者:納瑟禮(Andrew David Naselli)
譯者:王建國

納瑟禮是伯利恆學院與神學院(Bethelem College and Seminary in Minneapolis)的新約與聖經神學助理教授,和《根基》(Themelios)雜誌的行政總管。本文譯自Andrew David Naselli, “Three Reflections on Evangelical Academic Publishing,” Themelios 39.3 (2014): 428–54(http://andynaselli.com/wp-content/uploads/2014_reflections.pdf),經《根基》雜誌主編卡森(D.A.Carson)博士同意翻譯。

1. 福音派學術研究是神賜給福音派信徒的恩賜,當為此感恩

1.1. 什麼是學術研究?

1.2. 為賴德的出版物感恩

1.3. 為波特的出版物感恩

1.4. 為其他福音派學者們的出版物感恩

  1. 福音派學術界的目的應是學術負責,而非學術尊嚴

2.1. 賴德近乎偶像崇拜地追求學術尊嚴

在描述賴德的追求之前,我應該解釋本節副標題裡的兩個詞:

  1. 近乎我使用近乎這個詞,是因為我們不能準確無誤地知道賴德心裡所想的。(a) 想要明白自己做某件事的動機是困難的,要分辨他人的動機是更困難的,即使你正與他們面對面說話,而想要去明瞭一位一個世代之前且從未面對面互動過之人的動機,那會是一件加倍困難的事。(b) 人是複雜的。他們可以有多個動機,並有各種各樣複雜的因素。賴德的驅動力之一是宣教性的:他希望全世界的每一個人聽見福音。他的歷史背景和今天的福音派學者們是非常不同的;他正在對文化和學術的疏離做出反應。他是一個破碎的人,這與他的成長經歷、家庭動態、人格特質以及諸多其他的因素有關。

2.偶像崇拜:許多神學家,比如奧古斯丁(Augustine)、馬丁˙路德(Martin Luther),加爾文(John Calvin)和愛德華滋(Jonathan Edwards)都指出,偶像崇拜隱藏在一切罪惡的背後。最近,提摩太˙凱勒(Tim Keller)從多個角度深刻地定義了偶像:

人心是一個「偶像製造工廠」。……就像成功的事業、愛情、物質財富,甚至家庭,這些好的事物變成我們追求的終極事物。心將它們神化成為我們生活的中心,因為我們以為,如果得到它們,它們可以給我們意義和保障,安全感和滿足。

偶像就是我們生活中不可缺少的事物。

我們認為偶像是壞的事物,但常常並非如此。……(偶像)可以是任何事物變作冒牌的神,特別是生活中最好的事物。

偶像是對你而言比神更重要的任何事物,比神更吸引你的心和想像力的任何事物,你想要從它得著只有神能給予之事物的任何東西。一個假冒的神是你的生活中如此重要且必要的任何事物,以至於如果你失去它,你的生活將會覺得不再值得活下去。……對於你的幸福、生命意義和身份,如果有任何事物變得比神更緊要,那麼它就是一個偶像。

偶像崇拜不只是不順服神,更是將你的全心放在神以外的其他事物上。

我熱切地確定福音派的學術研究是有價值的;然而,對於福音派學者而言,實在太容易將他們的學術研究變成偶像。自亞當和夏娃墮落以來,人類就將美好的事物變成偶像。所以,如果一個基督徒妻子能把她的丈夫變成偶像,或一個基督教牧師能把他的教會變成偶像,或一個基督徒能把他的工作變成一個偶像,那麼,一位福音派學者能把他的學術研究變成偶像,這應該是不足為奇的。這顯然就是賴德所作的。

狄李亞精心撰述的傳記,特別側重於賴德如何回應他所認為的危機上:

在賴德的判斷中,福音派人士已經停止發表值得重要大學考慮的學術文獻……。

賴德是如何試圖恢復美國福音派的學術研究的呢?他的策略可以分為兩大部分。(1) 第一,賴德追求在福音派內部提高論述水平,以提高其學術內容的品質。他非常執著於嚴謹的學術紀律,無論在聖經或是各種神學領域之學者們的重要著作的研究上,有時到了著迷的地步……。

(2) 但是,他的策略也有一個外在組成部分。賴德認為,為了使福音派學者們平等地受到最好的研究機構和學術社群接納,他和其他像他的人必須贏得晉身之道,證明他們配得參與其中。為達到此目的,賴德將文章提交到久負盛名的期刊,加入接納他的學術組織,並且將他的巨著交由福音派世界之外的一家出版社發行。他鼓勵他最聰明的學生自己從事博士級別的工作,在研究上輔導他們,並支持他們向世界各地的大學提交入學申請。為了恢復現代福音主義的內容和形象,賴德畢生致力於這個雙管齊下的策略。

 

狄李亞解釋說,「這本書的目的是檢驗賴德對福音派學術研究貢獻的動機。」賴德是在「尋求創建一個世界不能忽視的福音派學術研究工作」。

賴德孜孜不倦地致力於他的巨著。於1949年,當奧肯加(Harold J. Ockenga)聯絡賴德,邀請他到富勒神學院任教,賴德解釋了什麼是他希望做出的「主要貢獻」:「一個有關神的國度的學術歷史。」狄李亞追述說,「在某一個時刻,研究與睡眠對他的時間造成的拉扯,令他非常沮喪,以致他將一本書砸向家裡的牆,力度大到在牆上留下了一個大洞。多年來,賴德一直讓那個洞留在那裡,作為他追求卓越學術研究的熱情的一個紀念。」但是,後來的發展卻引發了問題,如同狄李亞所指出的。這個熱情是全然健康的嗎?它是否導致他過分關心非福音派學者們會多認真看待他的工作呢?

在致力於他的巨著「十餘年」(他夢想這一天來到的時間更長)之後,當Harper & Row——「福音派世界之外的一家出版社」——發行他的作品時,「賴德覺得他終於抵達了」一個學者的地位。1964年,它以《耶穌和國度》(Jesus and the Kingdom)的書名出版。賴德將他的整個職業生涯建築在這本書上,他熱切地等待,希望看見非福音派的學者們認同他做了他們不能忽視的一流學術工作。

但是,裴林(Norman Perrin)卻成了粉碎賴德夢想的工具。裴林是一個英國神學家,那時剛剛成為芝加哥大學的教授不久,一年前才將他以神的國度為題撰寫的畢業論文出版成書。裴林在《詮釋》(Interpretation)雜誌上評論了賴德的書。在這篇由非福音派發出的第一份重要評論中,裴林嚴厲批評賴德低劣的學術研究,不但沒有向賴德表現出對學術同儕的尊重,反而將他當作局外人來排斥。

裴林的評論擊垮了賴德:

1965年五月,賴德已經離開富勒神學院,去度安息年將近一年,他這時收到了裴林的評論。當這份評論送到賴德手中後不久,華勒斯(David Wallace),賴德第一個從富勒神學院畢業且獲得博士學位的學生,當時也在巴塞爾(Basel)度他自己的安息年,和幾個朋友一同去拜訪了賴德。乍讀這篇評論,衝擊是立即而明顯的。根據華勒斯的描述,賴德被「徹底擊垮」,並且「處在狂燥和失控的邊緣」。「他的眼神奇特,彷彿已經身受重傷,在屋裡走來走去,他的客人仍在,他卻不再意識到他們的存在。」華勒斯回憶道,賴德不斷地說,「他是學術上的失敗者」和「被學術界抹除的人」。華勒斯鼓勵他等待其他的評論,試圖藉此安慰他,但他的話「對他已經完全沒有影響」。華勒斯當晚離開賴德在海德堡(Heidelberg)的公寓時,他想他的老師和導師看起來是「被毀了」。

同一天,仍然處在裴林書評的震驚中的賴德……寫信給丹尼爾˙富勒(Dan Fuller):「我被迫重新考慮學術研究的整個計畫,……(因為)我試圖實現與其他神學圈親善互動的崇高理想是一個傻瓜的夢想。」賴德抱怨道,「我一生主要的工作(由這本書體現),很顯然是徹底失敗的。」在初讀裴林的評論一兩天之後,賴德對它的解讀是:對他為福音派學術研究在廣闊學術界中爭得一席之地而努力的目標宣判死刑。可以毫不誇張地說,這是賴德的人生和事業的轉捩點;由於這一篇書評,直接導致他已然脆弱的情感損壞得無法修復。

賴德回到了富勒神學院,「是一個破碎的人,嚴重酗酒,為了從裴林所受的對待而感到苦毒,至少在他的眼裡,他已經在他的朋友和同事面前被羞辱,突然無法確定他的職業生涯將往何方。」 他的巨著所受到的其他評論,多數是好評,但他無法擺脫裴林的評論。他寫了至少100封信「給跨越所有神學領域的學者們,告訴他們他在裴林手中受到的不公平待遇。」他陷入「痛苦的抑鬱症和酗酒中,至此,他永遠無法從其中完全恢復過來。在這篇書評的餘波中,賴德不分青紅皂白地抨擊,甚至對試圖安慰他的朋友們也不放過,並且他毅然放棄了從初期驅動他的職業生涯的追求。」

賴德明顯地傾注那麼多的精力的偶像,將他棄置在絕望中:

賴德生命的最後十五年(1966-1982),表面看起來著述頗豐,但我們同時看到的,是一個人經過情緒、生理和靈性的解體而跌落的過程。他在學術生涯過程的冒險並沒有給他應有的報償,他發現自己一方面是福音派學術界的傑出人物,但另一方面,在他所設定的目標上卻是一個失敗者。他將不能攪動主流的聖經學術研究了。對賴德的企圖心和目標來說,他的任務結束了;他被困在比他初期職業生涯所追求小得多且更狹隘的讀者群中。因此,賴德人生最後一章的標誌是壓倒性的投降感——在尋求接納的努力上,在他的家庭關係,甚至他長期保持的友誼關係上——這是他人格特質中最黑暗的脈動。

 

賴德一心一意投入在學術追求上,以致他的妻子維妮(Winnie)和他的兩個孩子諾瑪(Norma)和賴瑞(Larry)都成為終身的受害者。因為他忽略他的妻子跟孩子,所以他與他們的關係充其量是緊張的;他以滿足自己的學術追求為優先,超過他身為丈夫和父親的責任。於1961年,在6個月的安息假之後,「受損的」賴德回到了富勒神學院:「隨著他的婚姻和家庭緊繃關係加速失衡之下,賴德為了他的自我形象,把工作的意義看得更加重要了。與他最親近的關係也在崩解中,但他——在他自己眼中——卻仍然可以通過優質的學術研究來證明他的自我價值。」「喬治〔賴德〕和維妮之間的婚姻變得愈來愈不幸福,並且在最後幾年,夫妻關係變得名存實亡。……到了20世紀70年代,情況已經惡化到一個地步,賴德甚至計畫著要與妻子離婚,這對保守的福音派世界是一個嚴重的問題。」於1970年,赫戴維(David Hubbard;時任富勒校長)和丹尼爾˙富勒(時任神學院院長)就著賴德酗酒的傳言和收到的投訴對他進行評鑑,「賴德突然提問:他是否可以與他的妻子離婚,而不會失去他的教職。赫戴維告知賴德,在這些情況下離婚,將會是被解聘的理由,並且他們為此爭論了好一陣子。」後來,賴德的妻子中風;在1977年,「在維妮生病的時候,賴德持續了他的演講行程,正當他在一次出城演講的行程中,維妮去世了。」隔年,他「在富勒的校園安排一次聚會」,宣布「他和一位普若克特(Proctor)小姐訂婚,並將要結婚,但婚禮從未舉行。」

賴德的故事是可悲的。他似乎悲劇性地說明了,一位福音派學者如何追求學術尊嚴,甚至讓它成為偶像。

(待續)

摘錄自《麥種閱讀》,2016年第三期

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針對福音派學術發表的三點反思——之2

(接上文)針對福音派學術發表的三點反思——之1
作者:納瑟禮(Andrew David Naselli)
譯者:王建國

納瑟禮是伯利恆學院與神學院(Bethelem College and Seminary in Minneapolis)的新約與聖經神學助理教授,和《根基》(Themelios)雜誌的行政總管。本文譯自Andrew David Naselli, “Three Reflections on Evangelical Academic Publishing,” Themelios 39.3 (2014): 428–54(http://andynaselli.com/wp-content/uploads/2014_reflections.pdf),經《根基》雜誌主編卡森(D.A.Carson)博士同意翻譯。

 

 

1. 福音派學術研究是神賜給福音派信徒的恩賜,當為此感恩

1.1. 什麼是學術研究?

 

1.2. 賴德的出版物感恩

喬治˙賴德(George Ladd,1911-1982年)於1949年自哈佛大學獲得了他的博士學位,之後在位於加州巴莎迪娜市的富勒神學院(Fuller Theological Seminary in Pasadena, California)任教,長達三十年。除了許多文章和評論之外,他寫了14本書。他是二十世紀最突出的福音派新約聖經學者之一,因為他為了福音派人士開出了一條路,以批判並尊重的態度參與最高層次的學術研究。

於1984年,馬可˙諾爾(Mark Noll)發送一份問卷,給福音派神學協會(Evangelical Theological Society)和聖經研究院(Institute for Biblical Research)的會員們,諾爾在其中問道:「請列出在你的學術工作上佔主導地位的三個人,無論依舊健在還是已經去世。你不一定要完全同意他們的觀點,但他們應該是對你的工作影響最大的人。」對福音派神學協會的會員們而言,首選的個人是加爾文(John Calvin),其次是賴德。對聖經研究院的會員而言,首選是賴德。

因此,我很渴望閱讀賴德的第一本傳記書籍。 這是一個令我幾乎不能停止閱讀的精彩故事。

賴德的新約神學影響了大多數的學術工作者。但我第一次接觸到賴德是在一些課堂上,這些教授當時以傳統時代主義的觀點,猛烈地批判賴德已然與未然的神國觀,以及災後被提論。總體而論,我認為他在這兩種立場的論點相當有吸引力,自此我對他的尊敬與對其工作的感謝與日俱增。

1.3. 為波特的出版物感恩

史丹利˙波特(Stanley Porter)生於1956年,1988年自雪菲爾大學(University of Sheffield)取得博士學位,目前在位於安大略省漢彌頓市的麥克馬斯特神學院(McMaster Divinity College)擔任院長、系主任新約教授(是的,你沒讀錯)。波特解釋說,「我是逐步走過不同職位的,從講師到教授,直到研究教授,然後在我四十五歲時成為我自己的學術機構的負責人。」波特曾經擔任雪菲爾學術出版社的主任學術編輯,並且已經撰寫或編輯幾十本學術專書、以及數百篇學術文章和評論,所以是學術發表的「內行人」。在依然健在的新約學者中,他是我所知發表最多的一位,他的履歷應該要以精裝本裝訂。波特在新約研究和其他研究上已經有了卓著的貢獻。

因此,我很渴望讀到他對學術發表的想法。若說有人有資格寫這樣一本書的話,他絕對是不二人選。我慶幸我讀了他的書。這本書不僅有助益、有見地,更是能夠激勵人心。

我第一次接觸他,是在閱讀他已出版的博士論文時,這是針對新約希臘文動詞觀點理論撰寫的作品,具有驚人的深度與博學。自那時起,我注意到,幾乎在每一個受人矚目的新約領域裡,都有他所寫或編輯的著作。他在學術發表上的廣度是顯著的。

1.4. 為其他福音派學者們的出版物感恩

在過去75年數以千計福音派學者中,賴德和波特是為學術工作做出卓越貢獻的兩個例子。許多福音派人士獲得博士學位後一直努力不懈地持續發表出版物,深深地影響了數十萬人,包括我在內。

一些福音派人士徹底地影響並造就今日的我,包括約翰˙派博(John Piper,1974年慕尼黑大學博士),唐納˙卡森(D. A. Carson,1975年劍橋大學博士),古德恩(Wayne Grudem,1979年劍橋大學博士),穆爾(Douglas J. Moo,1980年聖安德魯斯大學博士),史瑞納(Thomas R. Schreiner,1983年富勒神學院博士),狄馬可(Mark Dever,1992年劍橋大學博士)。這樣的例子不勝枚舉。

對於福音派信徒而言,福音派學術研究是一個恩賜,他們應該為此感恩。為牧者和平信徒寫下有見識和負責的作品(另外還有更多專業的著作)的福音派學者們,是基督教會的一個恩賜(詳見下文的3.3.2)。

(待續)

摘錄自《麥種閱讀》,2016年第三期

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針對福音派學術發表的三點反思——之1

針對福音派學術發表的三點反思——之1
作者:納瑟禮(Andrew David Naselli)
譯者:王建國

納瑟禮是伯利恆學院與神學院(Bethelem College and Seminary in Minneapolis)的新約與聖經神學助理教授,和《根基》(Themelios)雜誌的行政總管。本文譯自Andrew David Naselli, “Three Reflections on Evangelical Academic Publishing,”  Themelios 39.3 (2014): 428–54(http://andynaselli.com/wp-content/uploads/2014_reflections.pdf),經《根基》雜誌主編卡森(D.A.Carson)博士同意翻譯。

摘要:依據約翰˙狄李亞(John A. D’Elia)的《一席之地》(A Place at the Table)及史丹利˙波特(Stanley E. Porter)的《簽署協議》(Inking the Deal),本文分享了針對福音派學術發表的三點反思。(1) 對福音派信徒而言,福音派的學術研究是一個恩賜,應當為此感恩。(2) 福音派學術界的目的應是學術負責,而非學術尊嚴。(3) 福音派學術研究的最終目的,是通過服事基督的教會來榮耀神。

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耶穌的受難

耶穌基督釘十字架是神救恩的核心,其中隱藏著神最高的智慧。 人的理性難於測透,人的言語難於表達。 十字架是用心靈來默想,用身體來力行的功課。

1.要承受神的憤怒
基督既為我們受了咒詛,(受原文作成)就贖出我們脫離律法的咒詛。 因為經上記著,凡掛在木頭上都是被咒詛的。 加拉太3:13
神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義。 因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪。 羅馬書3:25
不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。 約翰一書4:10
2.叫天父的心喜悅
耶和華卻定意(或喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。 耶和華以他為贖罪祭(或作他獻本身為贖罪祭)
--賽53:10
正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物,和祭物,獻與神。 弗5:2
3.要學習順服並得以完全
他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。 來5:8
原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。 來2:10
4.要達到自己的復活
但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌,從死裡復活的神,在各樣善事上,成全你們,叫你們遵行他的旨意,又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。 願榮耀歸給他,直到永永遠遠。 阿們。 來13:20-21

5.要顯明神對罪人豐富的愛與恩典
為義人死,是少有的,為仁人死,或者有敢作的。 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明瞭。 羅5:7-8
我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。 弗1:7
神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。 約3:16

6、要顯明基督自己對我們的愛
正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物,和祭物,獻與神。 弗5:2
基督愛教會,為教會舍己。 弗5:25
他是愛我,為我舍己。 太2:20

7、要消除律法上對我們不利的要求
你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或作我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來。 又塗抹了在律例上所寫,攻擊我們有礙于我們的字據,把他撤去,釘在十字架上。 西2:13—14

8、要作多人的贖價
人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。 可10:45

9、要赦免我們的罪
我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。 弗1:7
這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。 太26:28

10、要叫我們有稱義的可能
現在我們…… 靠著他的血稱義。 羅5:9
蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。 羅3:24
我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。 羅3:28

11、要完成順服,叫我們成義
耶穌基督…… 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。 腓2:8
因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。 羅5:19
神使那無罪的,替我們成為罪。 好叫我們在他裡面成為神的義。 林後5:21

12、要使我們免受定罪
誰能定他們的罪呢。 有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求。 羅8:34

13、要廢除割禮和所有的儀式
弟兄們,我若仍舊傳割禮,…… 那十字架討厭的地方就沒有了。 加5:11
凡希圖外貌體面的人,都勉強你們受割禮。 無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
加6:12

14、要使我們相信並保持信心
耶穌說,這是我立約的血,為多人流出來的。 可14:24
又要與他們立永遠的約,必隨著他們施恩,並不離開他們,且使他們有敬畏我的心,不離開我。 耶32:40

15、要使我們聖潔,沒有瑕疵,無可責備
因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。 來10:14
但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。 西1:22
你們既是無酵的面,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團。 因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 林前5:7

16、要賜給我們清潔的良心
何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心。 (原文作良心)除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼。 來9:14

17、要獲得對我們有益的一切
神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。 羅8:32

18、要醫治我們道德與身體的疾病
因他受的刑罰我們得平安。 因他受的鞭傷我們得醫治。 賽53:5
祂…… 治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話,說:[他代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。 ]太8:16/17

19、要將永生賜給凡相信祂的人
神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。 約3:16

20、要救我們脫離現今這罪惡的世代
基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己,要救我們脫離這罪惡的世代。 加1:4
21、要叫我們與神和好
因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。 羅5:10

22、要帶我們歸向神
因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。 彼前3:18
你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌裡,靠著他的血,已經得親近了。 弗2:13

23、要叫我們歸屬於祂
你們藉著基督的身體,在律法上也是死了。 叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神。 羅7:4
你們不是自己的人,因為你們是重價買來的。 林前6:19/20
牧養神的教會,就是他用自己血所買來的。 徒20:28

24、要賜給我們信心來到至聖所
我們…… 因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,來10:19

25、要成為我們與神相會的所在
耶穌回答說,你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。 猶太人便說,這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來麼。 但耶穌這話,是以他的身體為殿。 約2:19/21

26、要結束舊約的祭司體系,成為永遠的大祭司
那些成為祭司的,…… 是因為有死阻隔不能長久。 這位既是永遠長存的,他祭司的職任,就長久不更換。 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底。 因為他是長遠活著,替他們祈求。 …… 他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭,因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。 來7:23/27
因為基督…… 進了天堂,如今為我們顯在神面前。 也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊血進入聖所;如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。 但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。 來9:24/26
凡祭司天天站著事奉神,履次獻上一樣的祭物。 這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。 來10:11/12

27、要成為體恤並説明我們的大祭司
因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱。 他也曾凡事受過試探,與我們一樣。 只是他沒有犯罪。 所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的説明。 來4:15/16

28、要釋放我們脫離祖先虛妄的行為
知道你們得救贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物。 乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。 彼前1:18/19

29、要釋放我們脫離罪惡的轄制
他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。 又使我們成為國民,作他父神的祭司。 但願榮耀權能歸給他,直到永永遠遠。 阿們。 啟1:5/6
牧養神的教會,就是他用自己血所買來的。 徒20:28

30、要叫我們向罪死並喜愛公義
他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。 因他受的鞭傷,你們便得醫治。 彼前2:24

31、要叫我們向律法死並為神結果子
你們藉著基督的身體,在律法上也是死了。 叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神。 羅7:4

32、要使我們活著為基督,不是為自己
他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。 林後5:15

33、要使祂的十字架成為我們誇口的根據
但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。 因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上。 就世界而論,我已經釘在十字架上。 加6:14

34、要叫我們因為相信祂而活
我已經與基督同釘十字架。 現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。 並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。 加2:20

35、要賦予婚姻最深的意義
們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。 弗5:25

36、要叫我們熱心行善
他為我們舍了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。 多2:14

37、要呼召我們效法祂那卑微且舍己愛人的榜樣
倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。 …… 你們蒙恩原是為此。 因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。 彼前2:19/21
那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到留血的地步。 來12:3/4
你們當以基督耶穌的心為心。 他本有神的行像,不以自己與神同等為強奪的。 凡倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。 腓2:5/8

38、要產生一群背十字架的跟隨者
若有人要跟從我,就當舍己,天天背起他的十字架來,跟從我。 路9:23
不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。 太10:38

39、要釋放我們脫離怕死的捆綁
兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體。 特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 來2:14/15

40、要叫我們離世後馬上與祂同在
他替我們死,叫我們無論醒著睡著,都與他同活。 帖前5:10
因我活著就是基督,我死了就有益處。 …… 我正在兩難之間,情願離世與基督同在。 因為這是好得無比的。 腓1:21,23
我們坦然無懼,是更願意離開身體與主同住。 林後5:8

41、要確保我們死後得以復活
我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。 羅6:5
叫耶穌從死裡復活者的靈,若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。 羅8:11
我們若與基督同死,也必與他同活。 提後2:11

42、要解除執政掌權者的武裝
又塗抹了在律例上所寫,攻擊我們有礙于我們的字據,把他撤去,釘在十字架上。 既將一切執政的掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。 西2:14/15
犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。 神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。 約一3:8

43、要釋放神福音的大能
釋放神福音的大能 十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙。 在我們得救的人卻為神的大能。 林前1:18
我不以福音為恥。 這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。 羅1:16

44、要消除種族之間的敵對
他…… 拆毀了中間隔斷的牆;而且以自己的身體,廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條。 為要將兩下,藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。 既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架,使兩下歸為一體,與神和好了。 弗2:14/16
45、要從各族、各方、各民、各國中把人贖回來
你配拿書卷,配揭開七印。 因為你曾被殺,用自己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於神。 啟5:9
46、要將祂的羊從世界各地召聚在一起
他(該亞法)這話不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以豫言耶穌將要替這一國死。 也不但替這一國死,並要將神四散的子民,都聚集歸一。 約11:51/52
我另外有羊,不是這個圈裡的。 我必須領他們來,他們也要聽我的聲音。 並且要合成一群,歸一個牧人了。 約10:16
47、要救我們脫離最後的審判
基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。 來9:28
48、要叫祂和我們都得以喜樂
他因那擺在前頭的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。 來12:2
49、要得著尊貴、榮耀為冠冕
惟獨見…… 耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。 來2:9
祂既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。 所以神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名。 腓2:8/9
曾被殺的羔羊,是配得權柄,豐富,智慧,能力,尊貴,榮耀,頌贊的。 啟5:12
50、要顯明最大的惡事是神用來叫我們得益處的
希律和本丟彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裡聚集,要攻打你所膏的聖僕耶穌,成就你手和你意旨所豫定必有的事。 徒4:27/28
延伸閱讀:派博著,潘秋松譯,《耶穌的受難》(美國麥種傳道會,2004)
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幾齣不和諧的戲碼:認識神和世界的範式

第1章

幾齣不和諧的戲碼:認識神和世界的範式

結論

與對手不同,對聖經的世界觀來說,神和世界之間在質方面的區別是非常重要的。這區別不僅關乎本體論(現實),也關乎知識論(我們如何知道)。在存在和知識方面,神都超越我們。神和我們之間從來沒有交匯,甚至沒有「精神對精神」的交匯。我們的靈魂也不比我們的身體更為神聖。只有三一真神才是永恆、無限和無所不知的。

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