高原讚歌 Highland Hymn

高原讚歌
Highland Hymn

 (R.C.Sproul 词,潘秋松 译)

 

崇山峻嶺之上,甚至
遠遠高於明亮藍天
塵世痛苦疾病不再
我們將見祂眼。

Above the mists of Highland hills,
E’en far above the clear blue skies,
The end of pain and earthly ills
When we shall see His eyes.

詩琴風笛同歌
當我們那日見祂面對面
Lutes will sing Pipers play
When we see Him face to face On that day

祂面現今隱而未現
每個眼目都被遮蔽
罪惡得潔,清純之心
驚人美福今盈溢
His face now hidden from our sight,
Concealed from ev’ry hidden gaze
In hearts made pure from sinful flight
Is the bliss that will amaze.

我們還未得知將來
天堂最終蒙福狀態,
但知我們將在天門
看見我們的主。
We know not yet what we will be
In heaven’s final blessed state,
But know we now that we shall see
Lord at heaven’s gate.

我魂仍渴望看見
那榮耀美麗景象
全人立刻更新變化
並永遠像祂榮形。
The beatific glory view
That now our souls still long to see
Will make us all at once anew
And like Him forever be.

詩琴風笛同歌
當我們那日見祂面對面
Lutes will sing Pipers play
When we see Him face to face On that day

 

3809_《佳美腳蹤》中東來鴻─我的鄰舍是難民

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書摘:《聖經人物素描》

63個關鍵的聖經人物,63個取自聖經的人生結語

偉大的傳道人司布真說:「聖經常常以一個單一的句子總結一個人的一生!」這句話促使華倫‧魏斯比查考聖經中重要人物的生平。魏斯比關注的不只是人物傳記的事實,更找出每個人在聖經中反映出的人生主題。聖經如何總結這個人的生命?了解他或她的性格的關鍵是什麼?我怎麼從這個人的生活看見我自己的一生?

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約翰‧布朗買希臘文新約聖經

昨日有讀者詢問:只有小學畢業,可以學希臘文嗎?為了回答這個問題,我要引用約翰‧布朗(John Brown)的故事,那是由著名的希臘文語法學者羅伯遜(A. T. Robertson)講述的:

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〈主禱文〉教我們在禱告中命令神?

〈主禱文〉教我們在禱告中命令神?
——學點希臘文吧!

 

多年以前,我在沒有料想到的情形下,有機會聽一位名氣不小的牧師傳講〈主禱文〉。令我吃驚的是,這位名牧在講道中充滿熱情地談到:主耶穌在〈主禱文〉裡面教導我們的禱告,都是用命令語氣表達的。所以,主耶穌給了我們何等大的權柄,可以在禱告中命令神。基督徒不該輕看這個權柄,要大膽地禱告,大膽地命令神。我冷眼旁觀,台下一批陶醉的聽眾頻頻點頭微笑,只差沒有高喊「哈利路亞!」。

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祂必吞滅死亡,直到永遠

以賽亞書二十五7~9

7祂又必在這山上吞滅

遮蓋物的表面,

萬民之上的遮蓋物,

編織在萬國之上的網子。

8祂必吞滅死亡,直到永遠;

至高主必擦去各人臉上的眼淚。

祂百姓的羞辱,

祂必從全地除掉。

因為這是主說的。

註釋

二十五7~8. 但是,前來赴這豐盛筵席的人,臉上卻遮蓋著帕子。雖然一些釋經者主張這是指無知的帕子,也就是攔阻外邦人理解並接受神啟示的帕子(林後三15),但大多數人同意,依據8節,經文所指的是死亡的裹屍布。在人類能夠經歷神豐盛筵席的喜樂之前,必須以某種方式來處置那普世的咒詛。在每條道路的盡頭,都有死神在等待我們所有人,那冷酷的傢伙摧毀人類的快樂。但神必要吞滅—不僅是挪開,而是將其裹起來、甚至毀滅—那裹屍布。此外,先知說,祂必在錫安山上行這事。對基督徒而言,唯一的解釋就是耶穌基督的死與復活。在祂裡面,為了地上的萬族,死亡被徹底擊敗了(羅六14;林前十五12~57; 帖前四14;啟一17、18,二十一4)。這是終極性的拯救。我們也許經歷過從缺乏或壓迫中蒙拯救,但除非我們被拯救脫離死亡及導致死亡的罪惡,否則這一切其他拯救不過是笑談;死亡是最後的征服者。

許多現代釋經者依循杜姆,將 8a節看作一處插入,他們卻未達成一致意見。韋爾德伯格支持它在6至8節中的原創性,米拉爾認為它是詩節結構(strophic structure)不可或缺的成份。 紀善嘗試不顧這段經文的直白含義而否認它是指永生不朽,藉以將此片語保留給以賽亞。

至高主必擦去各人臉上的眼淚,是意象之感染力的一個極佳例子。經文可以說神必挪走任何與死亡相關的悲哀,因為這顯然是此處的含義。但宇宙主宰輕柔地擦淨佈滿淚痕的面龐,像母親對待她的孩子一般,更是何等生動感人的畫面啊。祂因我們的傷心事而被觸動,祂的目的(從基督開始)是要使這一切止息。這再次證實了神對列國的至高主權。他們無法戰勝死亡,神卻可以。祂勝過死亡,不僅是為了祂自己和祂的百姓,也是為了所有人。這就是至高主權。

祂百姓的羞辱,祂必除掉,這是神征服死亡並提供生命筵席的結果。使他們在列邦眼中蒙羞的,不僅是他們的罪惡和不順服,也包括他們執著地相信神以及他們不肯違背祂的律法。 但到了那日,當列國轉向錫安的時候,一切的羞辱、失敗、損失都必被償還。實際上,人們將要知道,世界的拯救只能藉著神的百姓而存在。我們若將此經文與新約聖經的末世論教導謹慎地聯繫起來,也許可以關聯到羅馬書十一章11至27節所預見的猶太人最終聚集。

二十五9~12. 二十五章的這第三部份又回到詩歌,我們可以再次想像,作者希望讀者將這首詩歌看作圍繞神寶座之歡宴的一部份。主題再次從列國的拯救轉到預先的審判,其中摩押代表其餘的列國。有些釋經者為這一迴轉感到遺憾,主張6至8節中普世救恩的畫面更加崇高。然而,這種轉移完全符合這部書卷及整本聖經的正典形式。神確實希望拯救世上的萬民。但這不意味著所有人都願意回應祂的邀請。對那些拒絕如此行的人來說,殘酷的終局就是審判。由於神所提供的無盡慈愛,無人應被騙進入無動於衷、漠不關心的狀態。任何國家或個人必須作出選擇,或者與神一道奔跑,或者一頭撞到祂身上。沒有其他的道路。那些受試探要因神的慈悲心腸而忽略6至8節的人,必因這決定而悔過並學到教訓。

二十五9. 德里慈或許是正確的,他認為文中提到除去神百姓的羞辱(8節)是促成這首詩歌的直接原因。當時看來雖然無盡漫長,但終必顯明「等待」完全值得,人們也要歡呼歌唱(啟六9~11,七9~12)。這種與8節的關聯也可以解釋為何用摩押象徵列國,正如後來瑪拉基對以東的用法(瑪一2~5)。尤其這些鄰國,曾嘲笑猶大看似徒然信靠雅威。 他們曾羞辱猶大,但在末後的日子,羞辱要歸在他們頭上(結三十六6~7)。

同樣,就像在1節中,個人化的要素非常強烈。神已顯明自己忠於祂的百姓,而回應也被看作表示一種深入的密切關係。在終極意義上,這正是整部出埃及記所談論的:「你們要作我的子民,我要作你們的神」(出二十九45、46等)。但是,出於某種原因,此異象在中間年代裡失落了,於是以西結和以賽亞只好藉著從被擄之地蒙拯救而尋求它的復興(結三十六28)。也許以賽亞在這裡是說,直到最後的拯救時,它才會徹底實現。

我們素來等候祂,表達了舊約聖經的一項根本要素,也是以賽亞書中有關倚靠的概念。 它是一種確信的期待,願意將時候放在神的手中,並選擇相信,無論中間要隔多久。這種信靠拋棄了那種尋求即刻滿足的操縱,它也拒絕使神按照人類的時間表來證實祂自己,由此顯示了對神委身的實際。當這種確信的期待得到滿足時,像在此處一樣,結果就是歡呼雀躍,因為等候的人已證明了神的至高主權。那種歡呼雀躍來自神能拯救的確定性。那是何等的安慰和喜悅,因為若沒有一位至高的拯救者,我們只不過是殘酷機運手中的棋子。

摘錄自歐思沃(John Oswalt)著,于卉譯,
《以賽亞書——一至三十九章》(麥種,2015)592-595頁

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《宣教士保羅》——佳評如潮

「嚴謹的學術、清晰的文字和內容的適切性,令閱讀《宣教士保羅》成為一大樂事。有些人的研究只專注於保羅的神學,卻完全忽略了他是一位宣教士;此書首先矯正了這一點,其次亦矯正了所有只管務實、而不是基於神學和聖經的宣教方法。二十一世紀的宣教士、神學生、新約聖經學者、牧師,和所有喜歡思想的基督徒,都會受益於此書。」

——費蘭度Keith Ferdinando,於《神學書評》Theological Book Review

「牧師、教師、神學生、宣教士和宣教學者,若認為他們的工作跟保羅有密切關係,此書是他們的無價之寶。」

——安德森Thomas M. Anderson,於《宗教研究評論》
Religious Studies Review

「席納博邀請讀者參加一個盛宴,在學術和靈性討論方面都令人耳目一新。此書對不斷進行的保羅研究將有重大的影響力。」

——史密瑟Edward L. Smither,於《克里斯威爾神學評論》
Criswell Theological Review

「席納博不負眾望。《宣教士保羅》是我在來年必定不斷推薦的一本出色著作。本書為保羅的宣教工作提供了如此全面、忠於聖經、又精確細膩的闡釋;以我所知,是沒有其他書籍可以相比的。」

——布魯默(Robert L. Plummer),《福音派神學協會期刊》
Journal of the Evangelical Theological Society

「這本資料豐富的書,大量取材於作者前一本關於早期基督教宣教的鉅著(近兩千頁!)。席納博是資深的聖經學者,也曾任海外基督使團駐菲律賓的宣教士,他誠實地承認,當代宣教士所面對的是釋經和實踐的複雜任務。也許正是為了這個緣故,在最後一章的結論,他為我們提供了很多判斷正確而寶貴的深刻見解。」

——舒茲(Richard Schultz),《福音派宣教季刊》(Evangelical Missions Quarterly

 

「此書重新審視了保羅的宣教工作,目的是要明白使徒的目標和使用的方法。對研究保羅的學者來說,是一個可靠的指南。」

——柯斯威(Greg Goswell),《新生命》(New Life

「讀者會在這本內容充實的著作中找到大量可靠的資料。」

——席尼爾神父(Donald Senior, C.P.),《今日聖經》(The Bible Today

 「雖然《宣教士保羅》不容易讀,卻是值得一讀的好書。新約聖經學者、宣教學家、宣教士和像我一樣的本地牧師,都會受益於席納博對經文的執著。福音使者藉著廣泛反思保羅的神學和實踐,會受益匪淺。保羅是值得我們效法的榜樣。」

——喬治‧伍德(www.georgepwood.com),2009年2月6日

「在這本權威著作中,席納博小心而徹底地查考了新約聖經經文,並且對保羅的宣教方式進行全面的描述。他對宣教士保羅的瞭解,加上他怎樣把這理解應用到當代宣教學的某些爭議,為我們提供了寶貴的根基,讓我們藉以審視當今的宣教方式——從文化價值觀(著重效果和效率),到最新的潮流(教會增長、族群原則、傳媒理論、短宣活動)對宣教方式的影響。席納博具洞察力的研究工作,必定繼續在宣教研究方面扮演重要角色。宣教士和宣教學家都應該感謝他。」

——莫瑞(A. Scott Moreau),
惠頓學院(Wheaton College)跨文化研究教授,《福音派宣教季刊》編輯

 

「儘管席納博教授謙稱,他只不過是把過去一百年對新約聖經和希臘羅馬社會的新洞見,帶進羅蘭•艾倫(Rolland Allen)的研究,事實卻遠不止於此。展現在我們眼前的,乃是一本新的宣教學教科書。儘管他的討論只局限於保羅,卻包括了至關重要的主題:目標、信息、方法。這是宣教學課堂期待已久的資源。目前的宣教士和對宣教有負擔的人,都會受益於這位學者/宣教士/老師的見地。」

——理查斯(E. Randolph Richards),
棕櫚灘大西洋大學聖工學院(School of Ministry, Palm Beach Atlantic University)院長

 

「緊接著他的里程碑鉅著《早期基督教的宣教》,席納博寫了一本同樣有用的書,關於使徒保羅的宣教工作、信息和方法。對所有嚴謹讀聖經的人——特別是對所有參與宣教的人——來說,此書都會被證實是無價之寶。席納博曾是菲律賓的宣教士,既是位一流的新約聖經學者,亦是一個致力於執行大使命的門徒。他把此書獻給彼得‧歐白恩(Peter O’Brien),是很恰當的,因為那是另一位對保羅宣教學術研究有同樣重要貢獻的學者。極力推薦!」

——柯斯坦柏格(Andreas J. Köstenberger)

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第八條誡命:財產權、人類繁榮和商業工作的道德基礎

頁面擷取自-reading-2018-01-0326

第八條誡命:財產權、人類繁榮和商業工作的道德基礎

作者:古德恩(Wayne Grudem

劍橋大學新約研究博士,自2001年起任鳳凰城神學院(Phoenix Seminary)神學與聖經研究的研究教授。在那之前,他在三一福音神學院(Trinity Evangelical Divinity School)執教近二十年,也擔任聖經與系統神學系的系主任。

譯者:隨真

摘要:

第八條誡命——「不可偷盜」——對人們今世的生活具有非常大的應用價值。出埃及記二十章15節提供了私有財產權體制的必要性,論述了關於管理、負責和增加財產的合理期望,這篇論文也論述了「營商宣教」是一種合法的呼召,成立並經營盈利性且合乎道德的商業活動能夠榮耀神。

******

差派宣教士到其他國家去,從事盈利性的商業活動,到底正確嗎?[1] 在過去的幾個世紀裏,基督徒曾經差派醫生、牙醫、護士擔任醫療宣教士,差派教師擔任教育宣教士。醫療宣教士並不是僅僅假裝治癒人們身體上的疾病,他們確實醫治人們的身體。教育宣教士也不是假裝在學校教書,他們確實教導人們怎樣讀怎樣寫,怎樣追求先進的學科。那麼這對企業宣教士來說是否也是一樣的?營商宣教是否一種合法的呼召?這類企業是否可以像真正的企業一樣賺錢?還是它們只能裝模作樣,假裝作生意,實際上是在為傳福音而喬裝?

下文將會論述:「營商宣教」是合法的呼召,創立企業以達到盈利的目的本身是榮耀神的。在商業活動中,透過基督徒的個人見證,使人認識基督而得救,使神得著榮耀;除此之外,在神的眼中,創業並賺取利潤是好的。正如神喜悅使用醫療宣教士醫治人們的身體,正如神喜悅教育宣教士改變人們的思想,神也同樣喜悅使用企業宣教士改善一個國家的經濟。

在這一點上,我想單單聚焦於一節經文,就是出埃及記二十章15節:「不可偷盜。」從商業作為職業和營商宣教的角度來看,這節經文在今天人們的生活中仍具有廣泛的意義。

在第一次閱讀聖經經文時,有些內容是顯而易見的;但經過廣泛地思考,常常引發更深入的洞見。這應該是不足為奇的。如果我們相信聖經是神無限量智慧的產品,我們自然而然會希望,聖經包含的智慧是超越人類思想所能充分理解的。

這當然也適用於第八條誡命,[2]「不可偷盜」(出二十15)。我們的第一個印象是,這條誡命非常簡單,由四個字組成,希伯來文僅僅兩個單詞: לֹא תִּגְנֹב 。它告誡我們,不應當去拿那些不屬於我們的東西。有哪一部分是我們不明白的呢?

然而,更進一步思考將會發現,這條誡命為全人類在地球上的興衰提供了必要的基礎。政權和文化傳統若違背了第八條誡命,就會使自己陷入危險。無論在任何地方,只要忽略這條誡命,整個國家就會長久陷入貧困。當這些事情發生的時候,他們會非常失敗,無法達到神為他們在地上所定的旨意。

1. 不可偷盜暗示了私有財產

 「不可偷盜」這條誡命假設了:一些東西可能被偷,這些東西屬於其他人,而不屬於我。我不該偷你的牛或你的驢子,或者你的車、手機或錢包,因為它屬於你而不屬於我。因此,「不可偷盜」這條誡命假設了私有財產權。

舊約聖經的其他篇章也表明了,神注重保護私有財產權。財產被個人擁有,而不是被政府和社會整體擁有。例如,神告訴以色列民將有禧年來到,「這年必為你們的禧年,各人要歸自己的產業,各歸本家」(利二十五10)。還有許多律法,規定了偷盜行為的懲罰,傷害其他人農場上的動物或田地的恰當賠償方式(見:例如,出二十一28~36,二十二1~15;申二十二1~4,二十三24~25)。

舊約聖經也意識到,政府可能誤用他們巨大的權利,無視財產權,偷竊他們不應當擁有之物。在邪惡的耶洗別王后的敦促之下,亞哈王奪取了拿伯的葡萄園,並且在這個過程中殺害了拿伯(王上二十一章)。先知撒母耳警告以色列百姓,邪惡的王將會不斷地「取」。

撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓說:「管轄你們的王必這樣行:他必派你們的兒子為他趕車、跟馬,奔走在車前;又派他們作千夫長、五十夫長,為他耕種田地,收割莊稼,打造軍器和車上的器械;必取你們的女兒為他製造香膏,作飯烤餅;也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園,賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的,他必取十分之一給他的太監和臣僕;又必取你們的僕人婢女、健壯的少年人和你們的驢,供他的差役。你們的羊群,他必取十分之一,你們也必作他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華,耶和華卻不應允你們」(撒上八10~18)。

有時候人們說,早期教會施行「早期共產主義」,因為使徒行傳如此說,「信的人都在一處,凡物公用」(徒二44)。但是這種情況有兩點與共產主義大不相同。[3] 首先,這種給予是自願的,而非被政府強迫。其次,人們並不是給出了所有的東西,他們仍然擁有個人錢財與家業——他們仍然在「家」中聚會,在這之後也有許多其他的基督徒擁有自己的家。例如,哥林多前書十六章19節說,「亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會,因主多多問你們安。」[4] 彼得甚至告訴亞拿尼亞和撒非喇,他們不必覺得有義務去變賣家產和分發他們的金錢(見:徒五4)。[5]

現在想一想第八條誡命是多麼的重要。如果第八條誡命暗示了私有財產權,那麼它與其它九條誡命的焦點就不同。第八條誡命覆蓋了人類活動的所有範圍,但那並不是其他誡命的目的。第一至四條誡命(出二十3~11),主要聚焦於我們與神之間的關係,和我們對神當盡的義務。第五條誡命保護家庭(「當孝敬父母」,出二十12)。第六條誡命保護生命(「不可殺人」,出二十13)。第七條誡命保護婚姻(「不可姦淫」,出二十14)。第九條誡命保護真相(「不可作假見證陷害人」,出二十16)。第十條誡命要求內心的純潔(「不可貪婪」,出二十17)。

因此,第八條誡命是獨特的,它保護財產和所有物。從應用的角度來看,我們完全可以認為,它保護其他人的時間、天賦和機會——人們受託管理的一切東西。

因此,沒有了第八條誡命,十誡將不能覆蓋人類生活的所有主要領域。我們根據神的教導,保護敬拜、生命、婚姻、家庭和真相。但是,十誡在哪裡教導我們,應該如何處理我們的財產、天賦和機會呢?是的,前四條誡命教導我們敬拜神,但是,在這類的敬拜之外,超越純粹的物質生活,我們還能期盼任何成就嗎?我們應該像動物一樣,吃、睡、繁殖和死亡,卻沒有任何其他的成就,無法顯明按照神的形象被造的人的優越性嗎?

然而,第八條誡命暗示,人類需要看管財產,因此,是第八條誡命將我們與動物王國分離出來,作為財產的擁有者和管家。這樣,第八條誡命也把我們大部分的工作活動與我們的屬世生活聯繫起來。

現在,關於十條誡命我必須多說一點。我意識到它們是摩西之約的一部分,而隨著基督救贖工作的完成和新約的建立,摩西之約已經終止(見:路二十二20;林後三6;來九1~十39)。然而,新約聖經在若干地方肯定,「不可偷盜」這條誡命應用於新約信徒(見:羅十三9;林前六10;弗四28;多二10;雅五4;啟九21)。因此,我們可以放心地得出結論,這條誡命的內容今天仍然對我們具有道德約束力。

2. 私有財產暗示了管家職分

如果人類在宇宙中是孤立的,不需要對任何神負責。那麼該如何假設「社會」或政府不應當侵佔財產,統治者又該如何使用它?這種觀點會淪為為共產主義。

但是如果神自己命令「不可偷盜」,如果神自己在這條誡命裏建立了一種私有財產體制,那麼,緊接著我們就需要為如何使用這些財產向神負責。聖經視我們為管家,這就意味著,我們需要為自己所管理的事物負責。「地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華」(詩二十四1)。

一旦我意識到神的命令禁止其他人偷我的土地、牛、驢、車和筆記本電腦,我就會發現:我對如何使用這些東西具有責任。創造宇宙的神將這些東西託付給我,我就必須成為一個忠心的管家,管理祂所託付給我的東西。

這種管理的觀念不僅包括物質財產和土地,神也託付給我們時間、天賦和機會,我們如同管家一樣從神那裏得到這些東西,也要為如何使用這些東西負責。

在這裏,我們看到共產主義泯滅人性的邪惡。馬克思在《共產主義宣言》中說到,「共產主義理論可以總結為一句話:廢除私有財產。」[6] 如果政府廢除了私有財產權,那麼我們就不能再以管家的身份自由決定如何使用財產,因為我將不再有財產的使用權。政府禁止或僅僅抵制私有財產權,就會使整個國家陷入長久的貧困。在1991年蘇聯解體中我們看到了這一點,並且我們在今天的朝鮮和古巴的例子中也可以看到。我們也可以在中國幾十年的共產主義中看到,直到1970年以後開始實行經濟改革。在美國的印第安保留區和非洲撒哈拉以南的一些國家也可以看到,那裏繼續保留著部落財產權,整個民族都陷在極度的貧困之中。

基督徒通常把「管理」與教會事工和窮人的需求聯繫在一起。那是一種恰當的本能,因為神眼中忠心的管家常常慷慨地施捨。但是,神是否希望我們給予所有的一切?或者管家僅僅是指:神希望我們存喜悅的心使用其中的一部分並向祂獻上感謝呢?我認為,當我們享受神的恩典並向祂獻上感謝時,我們也是在榮耀祂。讓我解釋一下。

3. 管理權暗示神希望人類繁榮

如果神託付給我一些東西,那麼祂一定期望我使用這些東西去做有意義的事情——在神看來有意義的事情。這從一開始就是非常明顯的,當神把亞當和夏娃放在地上時,祂如此說:

「我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」

神就照著自己的形象造人,乃是照著祂的形象造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物」(創一26~28)。

翻譯為「治理」的希伯來單詞(כבשׁ),意思是使土地變得合用,如果人們能夠合理地開發土地,它將對增添人們的利益和享受有用。神吩咐亞當和夏娃治理全地,他們倆人則代表了全人類,並且神希望他們為著自己的利益和享受,使用地球上的東西生產有用的事物(這就是「治理全地」所暗示的意思)。

亞當和夏娃犯罪以後,這項工作開始變得艱難。當然,是因為神咒詛大地,所以它才會生出荊棘和蒺藜(創三18),在許多方面也變得危險且艱難。但是人類治理全地的責任和從地上生產有用產品的原始目標並沒有改變,這個目標也是神賜予的。

這條命令表明,神希望亞當和夏娃從地上發現、創作並發明事物,也就是能夠從地上生產的所有事物,包括了全部的範圍。 首先,可能是用於居住和儲存食物的簡單建築。之後是形式較為複雜的交通工具,例如手推車和馬車。最後是現代住房、辦公樓和工廠,當然也有汽車、飛機。

這具有非常重要的意義。神授權人類在土地上開拓其原來不具有的價值,卻沒有授權植物界和動物界。

僅花一分鐘想像一下,如果我們有時空穿梭機,我們可能會把亞當和夏娃帶回當代,我們可能會給他們合適的衣服。當然,他們應該會好奇的四處打量。

他們可能指著天花板上的電燈如此問:「那是什麼?」

「為什麼這些發光的東西可以使你們在不借助太陽光的情況下,仍然可以在室內看到彼此?你們從哪裡得到這些?」

你可能會如此回答:「我們製造了這些。」

「用什麼製造?」

「使用地球上的物質。」

「哇!你的意思是,神在地球上放了一些東西,使你們可以用以生產電燈,然後又給了你們智慧和能力,去發現這些東西並生產出電燈?」

「是的,」你可能會如此回答。

他們可能說:「感謝神!我們有一位多麼偉大而奇妙的神啊!」

他們可能指著我手裏的塑膠水杯說:「你從哪裡得到那些東西?」「你的意思是你可以直接用這個東西喝水,而不用走半里路到達最近的水源,彎下腰取水喝嗎?」

你將會如此回答,「是的;我們也是使用神放在地球上的東西製造了塑膠瓶子。」

他們可能會歡呼,「感謝神!我們有一位多麼良善、智慧的神呀!」

這一切與我們生活中的事物息息相關,他們的心也會為神的良善湧溢出讚美和感謝。

在離我家不遠的地方,有一個賣小塑膠鏡片的商店。這種鏡片很清晰並有輕微的凹面,製作時所使用的塑膠可能僅僅值五美分。我並不知道這些鏡片是用來做什麼的。 我想如果我抽煙,可以把它當做一個小煙灰缸,但是我並不抽煙,所以我也不確定它們對我來說有什麼用。但是當我走進商店,看到一個人從這些塑膠鏡片中拿出一個,把它放入一個機器裏邊,並且按了按鈕。馬上這個鏡片從機器的另一端出來了,這成了我的眼鏡中價值100美元的鏡片之一。然後他又拿起了另一個鏡片,它自然而然地成了我眼鏡的另一個鏡片。

每當他把一個鏡片放入機器,他就在世界上創造100美元的價值。這個價值是以前並不存在的,他為美國的國內生產總值增添100美元。這種能力是令人驚歎的,像神一樣去創造的能力,在神的所有創造中僅屬於人類。這是按照神形象被造的一部分,這反映了神的創造能力、智慧和其他不同的屬性,也是我們榮耀神的方式之一。

製造眼鏡的那個人是在通過經商賺取利潤,當然他的成本超出了原始的塑膠。

如果他製造鏡片一共花費了80美金(塑膠的造價加上機器的造價,支付員工的薪金,加上商店的水電費),他以100美金的價格出售鏡片,賺取20美金的利潤。當我為眼鏡向他支付100美金時,這表明我承認他在製造眼鏡的時候增加了20美金的價值。他賺得的利潤衡量了他為他的商品所增加的價值,我相信這件事在道德上是好的。

與此相同,一個貧窮國家的女人使用價值3美金的布料縫製一件襯衣,並以13美金的價格在市場上出售。她賺得10美金的利潤,這表明她在原料和她的勞動之外增加了10美金的價值。

如今對地球的管理權暗示了這種生產,我們對地球資源的管理暗示了神對人類昌盛和獲取成果的期望。當神託付給我們一些東西,祂也期望我合理地對待它。才幹的比喻對此做了眾所周知的重申(太二十五14~30)。

因此,第八條誡命在三方面為人類的繁榮做出了貢獻。首先,神託付給我們財產,這為人類取得成果提供了機會。其次,這條誡命鼓勵人類通過合法的管理取得成果。第三,這條誡命鼓勵人類享受地球上的生產,並為此向神獻上感謝(就像人間的父親,當他看到自己的孩子們享受他所贈予的禮物並且非常感激,這位父親會非常高興)。神慷慨地供應我們所享用的一切(提前六17)。我並不相信,神希望我們用地上的東西創造事物,卻禁止我們享用,要我們如同避免試探一樣避免!

我想澄清一下,人類的繁榮不僅僅包括物質的發明,也包括藝術、音樂、文學,以及我們在家庭、教會和社會中所遇到的複雜而奇妙的關係。但是,這一切的活動仍然在某種程度上依賴於地上的事物——食物用來維持生命,建築材料用來建造房屋,壁爐和空調用來使房屋更加舒適,汽車和飛機用來旅行和享受與朋友、家人的團聚,電郵網路用來安排見面的時間和地點!

因此,神給人類與生俱來的渴望,驅使他們追求認知並在地球上生產。這種驅動力非常強大,並且沒有限制。兔子和松鼠、鳥類和鹿,經過千百代仍然住在相同的家裏,吃相同的食物。但是人類有一種探索、發現、認知、發明、創造、生產並享受在地上所生產的一切的固有本能。人類的天性驅使他們在人類的歷史長河中不斷征服,這是因為神創造我們並不是要我們僅僅在地上存活,而是要我們繁盛。

神為我們身體的需要提供了有限的供應(食物、衣服、房屋)。如果我們僅僅擁有食物、衣服、房屋,我能夠在監獄、軍營或是荒地裏生活幾十年。但是,神的目的並不是要我們像動物一樣僅僅存活。因此,祂為我們創造了有限的需求,同時賦予我們無限的渴望,去更新和改善事物用以享受。

例如,想一下手機,幾個世紀以來人類並不知道他們需要手機,因為這些東西並不存在。在40年沒有手機的日子裏,我也活得很快樂,但是如今我擁有一個。它非常有用,也非常令人感到愉悅!我相信這件事已經包括在提摩太前書六17節,保羅說:神「厚賜百物給我們享受」,我認為這個「百物」包括了手機。

電燈泡、塑膠水杯、煤氣爐、空調、汽車、電腦和飛機旅行也與此相似。幾千年來,人類並不知道他們需要這些東西,因為沒有人知道這些東西可以被製造出來。

但是隨著人類成果的不斷進步,人們越來越彰顯神的榮耀,顯明我們是按照神的形象和樣式被造的。在這些發明中,我們顯出了創造力、智慧、知識、使用資源的技術、對遠方的人的關切(通過使用電話和電郵),還有其他許多與神相像的性情。我認為,我們應該享受這些發明,並為它們向神獻上感謝!

最近當我從亞利桑那州飛向明尼蘇達州時,我並不認為我會禱告說,「主啊,原諒我,我是一個罪惡的享樂主義者,因為使用了這些屬世的資源。」相反的,我心裏的態度是,「主啊,感謝你,為了飛機這個奇妙的發明。感謝你在地球裏放入石油,可以用來做這架飛機的噴氣燃料帶動飛機飛行。這是非常奇妙的,主啊!感謝你,感謝你!」當飛機起飛的時候我經常想,「這是多麼的有趣!」我從來不會這樣想,「原諒我過於享受這一切!」

是什麼驅使人類用這種不滿足的欲望去發明、創造、發展並在地球上繁榮昌盛?我認為,我們不應該把這種驅動力批判為貪婪、物質主義或罪。它可能被自私和罪歪曲。但是,這種創造和生產的驅動力和使用有用的產品,在道德上是好的,是神所賜的。在世界上沒有罪以前,當神命令我們遍滿全地並且治理它的時候,祂已經把這種本能放在人類的裏面。

除此之外,財產權驅使人們去創作、發明和生產,因為人們希望保存並享受他們所賺得的一切。因此,財產權也暗示了,第八條誡命對人類的繁榮是非常重要的。一旦沒有了財產權,因為不能享受所生產的東西,發明者和生產者就會失去動力。這樣人類的繁榮就會枯竭。

1776年,蘇格蘭的道德哲學教授亞當.斯密(Adam Smith),闡述了,為何享受勞動成果會激發人們生產、並使整個國家免於貧窮:

大英帝國的法律給每個人保護,使他們能夠享受自己勞動的成果,這樣,每個人都努力改善自己的狀況,這足夠使任何國家繁榮。……這種權利被賦予了足夠的自由和認可,成為一項如此強大的原則,僅憑它自己,不需要其他任何的輔助,……就可以把整個社會帶向繁榮昌盛。[7]

植物和動物僅僅是存活,千百年來重複一樣的行為,這在一定程度上反映了神的榮耀;但是,人類的成就超過了僅僅生存的範圍,更能彰顯神的榮耀。我們透過認識和掌管其他被造物來榮耀神,並且在地球上生產越來越多神奇的東西,自己享受這些成果,同時榮耀神。神是「厚賜百物給我們享」的那一位(提前六17),這並不是說,神為我們提供這一切,而我們在享用的時候需要求他赦免。不,他希望我們在祂的賜福下享受這一切!

如今還可以應用到商業上:商業活動使得人類的繁榮成為可能。商業活動更新並優化更多的事物,並應用於家庭、教會、政府、學校、醫院、俱樂部或其他的組織。商業活動成為主要的社會結構,為人類帶來經濟的繁榮。

因此,如果你想去外國從事「商業宣教」,生產產品銷售,賺取利潤,並且享受所賺的錢。可以,當然,你必須在你的話語和產品上為基督作見證。是的,你應當慷慨地奉獻你的金錢,來參與教會的事工和宣教工作。但是,你也可以賺錢,並且享受神賜福你所賺的部份利益。「耕種的當存著指望去耕種,打場的也當存得糧的指望去打場」(林前九10)。

基督徒在商業活動中應當謹記,他們製造、分發、銷售商品,是為了幫助其他人。

這些產品可能有助於其他人的飲食、睡眠、健康、學習、交流,享受與家人和朋友在一起的時光、享受地球上許多美妙的資源。

換句話說,如果你從事商業工作,你的工作對其他人是有益的。那麼你正在做一件「善事」。聖經告訴我們,我們得救之後,必須行善:「我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的」(弗二10)。

這就是商業工作值得人尊敬的原因,那是屬靈的呼召,神不僅藉此賜給你一生之久的祝福,也賜福給那些享受你所生產的產品或分銷產品的人們。因此,基督徒經商,是在服事神:「無論作什麼,都要從心裏作,像是給主作的,不是給人作的,因為知道從主那裏必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督」(西三23~24)。

幾個世紀以來,那些在商業領域最成功的,常常是因為看到了人類的需求,並且尋找方法去滿足這種需求。因此,在商業領域努力工作,是在遵行耶穌的命令,「要愛人如己」(太二十二39)。

4. 享樂主義和禁欲主義的危險

現在我想提到應該避免的兩種錯誤——兩種危險。在談及商業和物質繁榮時,我們不能忘記聖經的警告,我們要避免過於愛屬世的物質:

「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(來十三5)。

但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裏,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。(提前六9~10)

一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(「瑪門」是「財利」的意思)。(太六24)

因此,「成功神學」的教導——如果你有足夠的信心,或者你為某項事工捐錢,神就會使你發達——是我強烈反對的。耶穌是貧窮的,保羅也是貧窮的,彼得醫治那生來瘸腿的人時如此說:「金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走」(徒三6)。雅各則說:「我親愛的弟兄們,請聽,神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在信上富足,並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎?」(雅二5)。我肯定不是說,如果你是一個誠實的基督徒,神就會使你富有,神通常並不這樣做。[8]

與物質主義相對的一個危險是禁欲主義。我想澄清一下,我並不是說繁榮本身是惡的,它可能帶來試探與危險,但是我認為它在根本上仍然是好的,這也是神期望於我們這些按照祂形象被造的人的一部分。雖然警告豐盛的危險,但我並不是不分良莠,把孩子和洗澡水一起丟掉。

保羅警告了與物質主義對立的一種極端,一種錯誤的禁欲主義,一貫反對享受神所放在世界上的物質。

你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著,服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。(西二20~23)

我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。(腓四12~13)

你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人。(提前六17~18)

所以,我認為,如果從整本聖經的教導來看「管理權」,「不可偷盜」這條誡命就暗示著,神創造我們,不是要我們僅僅存活,而是要我們去取得成就並在地球上繁榮昌盛,享受物質的繁榮,並向神獻上滿心的感謝。

5. 基督徒的世界觀使貧窮的國家走向繁榮

當我談及生產和使用手機、汽車、飛機和空調時,另一個問題馬上出來了,世界上那些貧窮的國家怎麼辦?那裏的人們根本沒有機會使用這些東西。

在那些被聖經的道德觀影響的國家中,人們相信私有財產和法律的約束力。他們合乎道德地使用地球上的資源,貧窮幾乎是較不普遍的。[9] 不但如此,在這些國家裏,人們有更多的收入,使他們生活得更加健康、能夠得到更好的教育、關注環境,有更多的選擇權決定去哪裡工作、在哪裡生活、去什麼地方旅遊。

就是因為這樣,「商業宣教」才如此重要,我們贈送基督教書籍和老師,去訓練貧窮國家的教會領袖。我們分派醫療宣教士治療人們的身體,分派教育宣教士建立學校並教導人們的思想。我們也應當分派商業宣教士,幫助貧窮國家的經濟生產和經濟體系,不僅通過言語,也通過行動。

6. 第八條誡命所面臨的巨大挑戰

現在我要以一種更加廣泛的應用來結束:正確地遵行第八條誡命是一種巨大的挑戰。只有按照神的形象被造的人才能夠遵行它,但即使是那些被基督救贖的人,在這個時代也不能百分之百地遵行。

有一些人可能會想,「我不是扒手,不盜用公款,不是賊,我也不偷稅。我想我已經遵行了『不可偷盜』這條誡命。」但我們是忠心的管家嗎?忠心地管理、智慧地使用神所託付給我們的所有財產、時間、天賦和機遇。忠心的管家需要巨大的智慧、敬畏神、渴望拓展神的國度、渴望通過治理全地來榮耀神。

感恩的管家遵從第八條誡命,但也應當避免與財產有關的罪和試探,例如暴飲暴食、貪婪、自私、貪圖享樂和浪費。這條誡命也要求我們避免懶惰,冷漠和錯誤的禁欲主義。儘管私人利益在聖經倫理中是能夠被接受的,但自私和貪婪卻是不被接受的,是對合法利益的扭曲。

更進一步,第八條誡命所要求的管理是一生之久的。這開始於孩童時代,小孩子具有管理自己玩具的責任,他們繼續擁有管理權直到死亡來臨,即使在這個時候,他們也要做出明確的選擇,合理地處理所留下的財產。

因此,我們中間有誰能夠發自內心地說,「關於管理,我總是在做正確的決定。我知道神樂意讓我管理自己的資源,在幫助別人、投資、存款、用於當下的私人消遣等方面,我已經做出了合理的資金分配,在神所託付給我的智力、創作力、藝術才能、管理機遇和能力等的處理上,我是一個明智的管家。我的一個他連得已經另外賺了五個他連得了」?我想沒有一個人敢誠實地如此說,因為,「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了」(約壹一8)。

因此,第八條誡命所面臨的挑戰是巨大的,但是這種巨大的挑戰不應當使我們感到失望,反而應當激勵我們,因為神託付給我們這樣大的一項挑戰。它應當激勵我們明白,當我們尋求神的力量來完成這項工作時,祂會使我們充滿喜樂和愉悅。

「不可偷盜」,在這簡單的話背後,我們發現神無限的智慧。通過這些話,神為私有財產權體制設立了基礎,包括了管理權和問責權,期望我們會取得更多的成就,在地上繁榮地發展並享受豐盛的資源。

 

附註

[1] 本文根據一篇講章修改而成,該講章於2015年10月17日在明尼亞波利市伯利恆浸信會傳講。

[2] 如果根據傳統的更正教體系來數這十條誡命,禁止偷盜的命令是第八條。但是在羅馬天主教和路德宗的傳統中,它是第七條誡命。因為他們把禁止敬拜別神的命令和禁止雕刻偶像的命令結合起來,作為第一條誡命。然後把禁止貪戀別人的妻子,從禁止貪戀別人的財產中分離出來,分別作為第九條誡命和第十條誡命。因為在出埃及記二十章和申命記五章並沒有明確的編號系統。非路德宗的更正教傳統,明顯偏向於羅馬天主教和路德宗的計數體系。

因為把「不可貪戀別人的房屋」與「不可貪戀別人的妻子」分開,顯得有些矯揉造作。這兩點是緊密相連的,並且都屬於一條誡命,就是不可貪婪。事實上,這條誡命的第一句話在出埃及記和申命記是不同的。「不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有的」(出二十17)。「不可貪戀人的妻子;也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢,並他一切所有的」(申五21)。

此外,把禁止敬拜別神的誡命和禁止雕刻偶像或者敬拜它的誡命分開,作為兩條誡命,也顯得更加合適。華爾基(Bruce Waltke)正確地指出:「因為區分敬拜迦南的神和異邦的神而把前兩條誡命分開,彷彿把這些異邦的神看做自然的統治者,錯誤地代替了真神。根據第二條誡命,任何其他的存在物都不能與神相提並論。這些是不同的概念」(Bruce Waltke, An Old Testament Theology [Grand Rapids: Zondervan, 2007], 411)。

[3] 如需更多關於使徒行傳中早期財產共用的討論,請參考Craig L. Blomberg, Neither Poverty nor Riches: A Biblical Theology of Material Possessions, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999), 160–67。

[4] 參考基督徒擁有家庭的其他例子(徒十二12,十七5,十八7,二十20,二十一8,二十一16;羅十六5;西四15;門2;約貳10)。

[5] 前面的一段節選自古德恩 Wayne Grudem, ed., The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway, 2009), 2085(徒二44的註釋)。

[6] Karl Marx, Manifesto of the Communist Party, ed. Frederick Engels (Chicago: Charles H. Kerr, 1909), 34。

[7] Adam Smith, The Wealth of Nations (1776; repr., New York: Modern Library, 1994), 581。

[8] 參考 Wayne Grudem and Barry Asmus, The Poverty of Nations (Wheaton, IL: Crossway, 2013), 321–22; Steve Corbett and Brian Fikkert, When Helping Hurts: How to Alleviate Poverty Without Hurting the Poor—and Yourself (Chicago: Moody, 2009), 69–70。

[9] 如需更多支持此觀點的數據,請參考 Wayne Grudem and Barry Asmus, The Poverty of Nations: A Sustainable Solution (Wheaton, IL: Crossway, 2013), 318–25。

原載於Themelios 41.1 (2016) 76-87(https://www.thegospelcoalition.org/article/themelios-41-1/),感謝該刊主編卡森(D. A. Carson)博士慨允翻譯。

——選自《麥種閱讀》,2018年第一期

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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