駁保羅新觀之一:保羅新觀的歷史1

駁保羅新觀(1):保羅新觀的歷史 Lectures on the New Perspective on Paul: Session 1 卡森(D. A. Carson)講,周俞雲翔譯

《麥種閱讀》2013年第二期 編按:「保羅新觀」是近年來在美國引發相當爭議的話題,尤其是在改革宗圈子。華人教會對此話題較為陌生,但隨著港台幾家出版社陸續出版此一神學路線主要人物(如湯姆•賴特、鄧恩〔或譯鄧雅各〕)的作品,幾位華人學者的推動,神學院老師的影響,已經給不少基督徒帶來困擾,卻不見比較正式而公開的評論。有鑑於此,本刊計劃選取一些權威學者的作品,對此一話題做出公允的評論。自本期起,分三篇刊載卡森博士講座的中文翻譯(本篇英語錄音,已經由 RTV Taiwan配上中文字幕)。這是他應北卡州夏綠蒂市改革宗神學院(Reformed Theology Seminary, Charlotte)之邀,就此議題發表的三堂講座。

「保羅新觀」,其實不是一個新觀點。也就是說,有許多新觀點——許多版本,藉著某些共同鬆散地結合在一起的不同立場,稱為「保羅新觀」。  

史天達

大多數人認為從史天達(Krister Stendahl)在1963發表了〈使徒保羅與西方內省良知The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West)這篇文章或多或少拉開了這個運動的序幕儘管史天達並非有意而為之。他的論是,自從宗教改革運動以來,我們受到過多道德罪感的折磨。親愛的老前輩路德Martin Luther)一頭栽入魔鬼的控告下,與個人的罪惡感掙扎我們不需要這些。可是這個根深柢固的傳統對我們的解經造成深遠的影響,以致我們要與罪疚感搏鬥,然後帶著這種罪疚感去理解新約聖經,找出可以解決罪的救恩。而假如我們客觀地讀新約聖經本身,它對這些罪疚感並沒有那麼大的興趣;這就是史天達的論調。雖然有許多比較合乎聖經的改革傳統認為這種論調有點歪曲,可是這在當時仍然被認為是個突破。

桑得斯

然而,史天達的作品還不是最重要的。那只是一警告。影響最大的是桑得斯(E. P. Sanders)的著作。桑得斯很有意思,是一位國際的辯論者。他的寫作涉及很多領域。對我來說,他為新約聖經研究協會專著系列Society for New Testament Studies Monograph Series)撰有關對觀福音問題的作品仍然是該領域裡面最好的之一。他是一位非常、非常有能力的學者。可是他在1977年寫的一本書——《保羅與巴勒斯坦猶太教》(Paul and Palestinian Judaism——開始了這一輪的爭論。此書大約有560頁,其中有400頁致力於第二聖殿猶太教,最後120頁則討論保羅。他挑戰的是一種到那時候為止在信義會圈子認信的改革宗圈子、和廣泛的福音派圈子裡仍然相當強烈的共識。從諸如埃德希姆(Edersheim《彌賽亞耶穌的生平與時代》(The Life and Time of Jesus the Messiah這類保守作品一直到一些作了大量研究的書籍都是一樣。他的批評是這樣的:人們在重構耶穌與保羅面對的第一世紀猶太教時使用了很多後期的資料來源。他舉出許多例子,其中一個描繪一個人來接受最後審判,他生命中的一切優點都放在天平的一側,而所有的點則在天平的另一側,天平向哪邊傾斜就會決定他是否能進入天國;你在《巴比倫他勒目》Babylonian Talmud之前文獻找不到這樣的內容。換句話說,那是第四、五世紀才出現的。在任何較早的時期,猶太人的圈子都沒有這種說法。那麼我們為甚麼要將更為後期的猶太神學說成是第一世紀的猶太教呢?這就好像試圖根據二十世紀的著作分析清教徒的思想那樣,中間有著相當的時間差距。那是差勁的歷史。所以,他主張,如果你除去《巴勒斯坦他勒目》Palestinian Talmud和《巴比倫他勒目》中所有後期的資料,並且小心處理在《米大示》Midrashim和甚至《米示拿》Mishnah(主後200年)中以書面形式呈現的口述傳統,並且問:「第一世紀的巴勒斯坦猶太教有甚麽特點?」那麼,他認為我們讀保羅書信的時候就不會看見這種大規模律法主義宗教。這是他的論。事實上,你會在所有不同的文學範圍找到一種宗教模式他稱為「法主義」Covenantal Nomism。也就是說,由某種聖約關係來決定處理律法的途徑Nomism。他堅持認為:聖法主義涵蓋了第一世紀猶太教的所有分支有八個重點決定了的要旨:  

  1. 神揀選了以色列,並且  
  2. 授予以色列律法
  3. 這律法意味著神應許要信守祂對以色列的揀選,以及
  4. 以色列需要順服,或者神要求他們順服。
  5. 神獎賞順服,懲罰罪過(所謂的「申命記學派神學」Deuteronomistic Theology)。
  6. 律法也提供了贖罪的方式,因此當人們干犯律法的時候,可以與神和好,那是神親自賜下的。
  7. 這導致聖約關係的維護和重建。
  8. 所有藉著順服、贖罪、和神的憐憫而維持聖約中的人,就屬於這個群體,最終會得救。

這就是他對聖約律法主義的理解。同時,他認為從拉比、天啟文學、昆蘭、和我們所能取得資料來源得知的第一世紀巴勒斯坦猶太教,我們都可以看見這樣理解宗教的方式

桑得斯接著指出,假若這背景是保羅神學明確反對的,也就是說,這是保羅全力對付的背景,那麼我們就不能想像保羅會把恩典與律法放在競爭的位置,因為,猶太人畢竟看自己是蒙神的揀選的。他們相信申命記第七章和第十章,堅持認為以色列民是靠著神的恩典被揀選的。但是,雖然他們是蒙恩典揀從某個角度來說,他們是藉著順服被維持在這個地位;也就是說,仍然是神、祂的恩典、聖約贖罪的結構等使人能夠順服。然而,要維持在聖約中仍然需要信心的順服。他就認為:從某個角度來說,這與保羅的神學非常相似。他說,是的,我們當然是蒙恩典揀,可是另一方面,保羅肯定期待信徒會順服。他們的信心必須藉著順服表現出來。否則,保羅就真的會質疑他們是否在聖約裡。因此,個角度來說,保羅自己的神學就是聖約律法主義的一種形式。可是,他接著又說:是的,是的可是羅馬書的讀者要如何處理在贖罪之前的這一切內疚、自責、和羞恥呢?那聽起來與猶太人很不一樣。他說,沒錯,可是保羅的問題是他沒有使用自己悔改的經歷作為他神學的代模(paradigm。我們讀羅馬書的時候,從困境進展至解決的方法。首先是一章18節至三章20節的問題,接著是三章21起的經文提出的解決方法。可是,他說,保羅自己悔改正的過程並不是這樣。親愛的保羅正洋洋得意地走在往大馬士革的路上,預備要迫害另一批基督徒。這時,他遇見了復活的耶穌,問題就來了:現在他相信耶穌仍然活好好必須重整他的神學。因此,耶穌就成了這事的答案。既然發現耶穌就是答案,他就必須搞清楚問題是甚麼。所以,他自己悔改歸正的過程是倒過來的,他先有解決方法,然後才找出困境。因為他是從已經復活的基督開始,先有了解決問題的方法,然後才去找出問題的癥結,然後他就必須弄清楚耶穌的作用是甚麼等等,最終展了一種濃厚的罪惡神學,這個神學超越了他猶太人的成長經歷,因為他必須明白耶穌在十字架上等等的意義。但是,在他自己而言,這不是他信主的經歷。這是桑得斯的論  

這意味著,桑得斯需要用與我們習慣相當不同的方式去重新閱讀保羅的許多文。他偶爾會發現自己不能按照他想用的模式去閱讀這些文,就會表示:「坦白說,保羅對猶太教做錯誤的分析,也就是說,他如此堅決地將他在耶穌身上找到的答案套用於他的困境中,那是他剛剛才發展並重新定義;這樣,他實際上將律法主義的一些成分和特色投射到猶太教。但桑得斯說:猶太教根本沒有這些成分與特色

如果你對桑得斯說:「這些都有道理,可是保羅與猶太教之間有甚麽差異呢?畢竟,保羅確實改變了。他改變的基礎是甚麼?他改變的要素是甚麼?」桑得斯認為,改變的核心並不是信心與行為相,也不是恩典與律法的對抗。改變的核心是,耶穌真的是彌賽亞,改變的核心是基督論。這位彌賽亞必須死去,然後復活。其他一切就從他在往大馬士革的路上得到的根本信念逐漸擴散出來。這就是他那本書的核心。

這本書出版的時候,成為政治和神學界的一顆炸彈。部分原因是我們生活在納粹對猶太人施行大屠殺的這一邊,在大屠殺的可憎與殘暴之後,敏銳地顧及猶太人關注的問題的任何事物必定會有某程度的吸引力。突然之間,猶太人不再是那些戴著滑稽的帽子,留著奇怪的鬢,討厭的律法主義者;他們就與我們一樣,特別像我們這些自由派的更正教徒桑得斯確實這麼)。因此,如果基督教的傳統有甚麽使他們難堪的事情,有錯的必定是基督教的傳統,無論那是出於保羅自己,還是後期的路德宗。這是桑得斯一部分的背景。

另外還有一點,桑得斯是一位非常有意思的辯論者。如果你在公開辯論中抓住他的短處,他會先讓你招架不住,然後才提出問題。有一次,我看見他在聖經文學協會(SBL的辯論,當有人提出某個極為深刻的問題時,他說:「那閱讀資料來源的原文的結果嗎?因為不是用原的亞蘭文讀他爾根之類的文獻的話,其實就沒有資格問這個問題。」多有恫嚇人的恩賜!在稱義多重面目的法主義》(Justification and Variegated Nomism的第一冊我們用了600的篇幅,來探討原始資料來源的內容現在你們知道為甚麼了吧。你們遲早要與桑得斯交涉,而且必須在他自己研究的領域中對付他。他是一位非常有魅力的人。

1頁  第2頁 第3

About akowcm

文士受教作天國的門徒
本篇發表於 Uncategorized 並標籤為 , , , 。將永久鏈結加入書籤。

發表迴響

在下方填入你的資料或按右方圖示以社群網站登入:

WordPress.com 標誌

您的留言將使用 WordPress.com 帳號。 登出 /  變更 )

Twitter picture

您的留言將使用 Twitter 帳號。 登出 /  變更 )

Facebook照片

您的留言將使用 Facebook 帳號。 登出 /  變更 )

連結到 %s